El Hecho Religioso

Cómo definir el hecho religioso

1. Busque en Internet una breve presentación del pensamiento de Pierre Bourdieu y mencione tres de las obras que dedicó al estudio de las religiones. Sintetice las ideas más importantes de este autor acerca del hecho religioso.

Pierre Bordieu (1930 - 2002)

Pensamiento

Sociólogo francés que consiguió ser uno de los más relevantes de la segunda mitad dels. XX. En concreto, dentro del campo de la teoría social y la sociología empírica y, dentro de esta última, en la sociología de la cultura, de la educación y de los estilos de vida.

Destacó al intentar superar la dualidad tradicional sociológica entre las estructuras sociales y el objetivismo en contraste con la acción social y el subjetivismo. Para llevar a cabo ese intento, utiliza dosconceptos nuevos como son el “habitus” y el “campo”. Además, es capaz de reinventar el concepto de “el capital”.

“Habitus”: se define como la subjetividad socializada, es la generación de prácticas que están limitadas por las condiciones sociales que las soporta y forman las estructuras de nuestra subjetividad.

“Campo”: es un espacio social de acción y de influencia en el que confluyen relacionessociales determinadas. Estas relaciones quedan definidas por la posesión o producción de una forma específica de capital, propia del campo en cuestión.

He aquí alguna de las obras que dedicó al estudio de la religión:

1971 Génesis y estructura del campo religioso:
1971 Una interpretación de la sociología de la religión de Max Weber
1975 El lenguaje autorizado: las condiciones sociales dela eficacia del discurso ritual


Ideas más importantes del pensamiento de Pierre Bordieu sobre el hecho religioso

Para Pierre Bordieu la religión es considerada como un instrumento para la comunicación y el conocimiento, dando a conocer el sentido de los signos y del mundo que estos construyen. Como consecuencia, los símbolos religiosos son representaciones colectivas y tendrían lafunción de unir mediante la cohesión y la coherencia a una sociedad. A su vez, esta función social se divide en otras dos funciones sociales bien diferenciadas, en la medida en que la ideología religiosa recubre las divisiones sociales en grupo o clases: de diferenciación social y de legitimación de las diferencias.

La religión como hecho social, esto es debido a la conexión que existe entre eltrabajo religioso y el social de un grupo determinado, en donde las relaciones sociales se convierten en relaciones naturales, favoreciendo la imposición disimulada del orden de las cosas. Así como, la eficacia simbólica del discurso religioso está determinada por el interés religioso (social y político) parte de los agentes.

Una de las principales propuestas de Pierre Bordieu fue atender a losagentes respecto a sus posiciones y las relaciones que establecen por la lucha del monopolio de los bienes de salud.

Otra idea es que las prácticas religiosas se piensan tanto en términos de relación como en términos genéticos. . En Génesis y Estructura del Campo Religioso ([1971]
2009) las prácticas religiosas no sólo se pensarán en términos relacionales sino genéticos. El campo religioso poseeuna autonomía relativa mediante el “habitus” de los intereses asociados a una clase social determinada. Entonces, la estructura de las relaciones económicas y sociales se observan de forma transfigurada como consecuencia de las prácticas y representaciones religiosas.

La autonomía del discurso religioso y su función de dar sentido, coherencia y cohesión son parte de la eficacia simbólica de lasrepresentaciones y prácticas religiosas. Siendo esto posible debido al desconocimiento de los límites del conocimiento, a cauda de estas prácticas.

El discurso religioso debe ir más allá de las condiciones contextuales, siendo condiciones sociales sólo de forma superficial. La autoridad del discurso se confiere cuando las condiciones son aquellas en las que se sitúa a la persona en la...