El hombre inmortal en la república de platón

El hombre inmortal en la República “Entregado al devenir espero el eclipse de mi carne, Aquel deseo de ser el sol y marido de la luna, sin importar que sea un hijo nacido en las entrañas de Gea”. ESTIGMA.

Una de las grandes obras de filosofía antigua que podemos encontrar es la República de Platón. En dónde se hace un esfuerzo por mostrarnos la posibilidad de un Estado Ideal, matizado porprincipios éticos, metafísicos y onto-epistemológicos. Dicha posibilidad consagrada en gran medida por la pàideia que propone. Sin embargo, ese modelo de educación revela una concepción errada del hombre. Platón busca un guardián gobernante inmortal, depurado de contingencia; aspectos como el miedo a la muerte, el deseo carnal, entre otras que son inherentes al alma humana son suprimidos en función deun Proyecto Idealista. Pero un hombre que a final de cuentas no es un hombre. Que niega el sentimiento puro de la vida; el sentimiento trágico de mi vida como ser humano, como un ser que piensa, siente, actúa, un ser de carne y hueso que muere. Reconstruiré el modelo de educación platónico que parte del libro II hasta el libro V, para luego intentar refutar su proyecto con algunos pensamientosque constituyen la obra de uno de los filósofos de combate más polémicos, éste es Miguel de Unamuno y su Del Sentimiento Trágico De La Vida. La génesis de la pàideia platónica, tiene sus raíces con la continuación del debate acerca de si es más provechoso ser injusto que justo, que tuvo lugar en el libro I. Glaucón insatisfecho con la manera de exponer las ideas Trasimaco y Sócrates invita a esteúltimo a un reto apologético del modo de vida del justo. Pero sin antes haber consultado a Sócrates en qué tipos de bienes ubicaba a la justicia; en los bienes por sí mismos, los bienes por sí mismos y sus efectos o los deplorables bienes deseables únicamente por sus efectos. A lo cual responde que la justicia para su concepción la colocaba en el segundo tipo de bien. Pero la opinión común dice quela justicia pertenece a la tercera categoría. De acuerdo con esto, Glaucón defendiendo el modo de vida injusto alude que la justicia nace cuando los incapaces de cometer injusticia, sin ser castigados, intentan instaurar acuerdos que regulen el comportamiento de los más fuertes (los que comenten actos injusto sin padecer castigos) y salvaguardar el desenvolvimiento de los más débiles. Por lo cualsi tuvieran el poder de cometer injurias impunemente, lo harían sin consideración alguna de normas reguladoras. Además que el injusto predilecto obtiene muchos privilegios ya sea en la vida pública o en la otra vida después de la muerte. Cabe resaltar que

la apología aparente del modo de vida injusto podría tomarse como una advertencia al Sócrates de Platón, de que la opinión común se basa enpoderosas razones que enturbian el alma con respecto a preferir la injusticia que la justicia. Para afrontar esta difícil invitación en busca de un argumento bien fundamentado sobre la disertación del provecho tanto mundano como espiritual de la justicia, Sócrates propone revelar el surgimiento de un Estado sano y un Estado enfermo; cómo se origina la justicia y la injusticia en la polis para luegocomparar si de la misma forma ocurre con el individuo. Un Estado es el resultado de la unión entre cierta cantidad de individuos para satisfacer sus necesidades básicas en una relación reciproca. Tales individuos tienen una función por naturaleza, de la cual dependerá la coherencia y armonía dentro del organismo. El Estado será considerado como sano mientras asegure que cada quien se dedique asus labores por disposición natural y se cumpla con la satisfacción de las necesidades fundamentales. Si se falla en mantener el ejercicio de la labor natural y consecuentemente se de liberación a satisfacer necesidades accesorias, el Estado en su totalidad se corromperá, dando entrada a la guerra por abastecer su hambre innecesario por impulsos superfluos. En dicha situación conflictiva, cobra...