El hombre moderno


El hombr e moderno

El hombre moderno
Descripción fenomenológica

Por Alfredo Sáenz
Editorial Gladius

Introducción

Antes de dar comienzo a nuestra descripción convendrá aclarar los términos elegidos. Decimos que
trataremos del “hombre moderno”. Esta expresión es aparentemente insustancial y sin sentido, ya que
siempre el hombre es moderno. Lo era yael hombre de las cavernas y lo seguirá siendo hasta el fin de los
tiempos. Siempre el hombre es de su época. Pero lo que acá queremos significar es otra cosa. Tomamos
la palabra “moderno” no en el sentido cronológico del vocablo sino en un sentido axiológico, es decir,
valorativo. Queremos referirnos al hombre que es producto de la llamada "civilización moderna".
Tambiénesta fórmula requiere explicación ya que, por los motivos anteriormente aducidos, toda
civilización es igualmente moderna. Pero la entendemos en el sentido que le ha dado la Iglesia en su
Magisterio de los últimos tiempos para calificar a la civilización resultante del largo proceso de
apartamiento del orden sobrenatural, e incluso del orden natural, que seinició con el declinar de la Edad
Media. Civilización moderna significa, pues, en nuestro caso, la civilización creada sobre los escombros
de la antigua civilización fundada en el cristianismo. Y entendemos por "hombre moderno" al hombre
que es fruto de dicha civilización.

Decimos, asimismo, que nuestra descripción será de índole "fenomenológica". Este adjetivo es de origenkantiano. Max Scheler lo retomó para significar la consideración del hombre a través de sus valores y
actitudes. Kant sostenía que en los seres hay un númenon , es decir, la esencia escondida, y un fenómeno,
o sea, lo que de ella aparece al exterior. Pues bien, nosotros intentaremos una descripción del hombre de
hoy, del que camina por la calle, del que ve televisión, según senos manifiesta en sus diversas
valoraciones y actitudes anímicas o existenciales.

Suponemos como ya conocidos, aunque fuere a grandes rasgos, los principales jalones del proceso de
apostasía que caracteriza a los últimos siglos. Tras la civilización comúnmente llamada medieval, se
inició dicho proceso, que pasa por el Renacimiento, la Reforma protestante, elIluminismo, la Revolución
francesa, la Revolución soviética, y ahora el Nuevo Orden Mundial. No se trata, por cierto, de bloques
compactos. Incluso sería injusto tachar al Renacimiento de antimedieval. Dentro del llamado
Renacimiento hay una buena dosis de espíritu medieval, sobre todo en el llamado “primer
Renacimiento”, así como en el interior de la Edad Mediahubo también pequeños "renacimientos". No
son períodos seccionables con regla y escuadra, pero sí marcan diversas tendencias que se concatenan
entre sí . 1

El contenido doctrinal de las grandes etapas de la "revolución anticristiana" ha sido ampliamente
dilucidado por autores de valía como Bossuet, Balmes, Donoso Cortés, el cardenal Pie, y entre nosotros1 Cf. sobre esto José F err ater Mora, El hombre en la encrucijada, Sudamericana, Buenos Air es 1965, p. 152.

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Meinvielle y Caturelli. Pero también lo han analizado, si bien con valoraciones no siempre coincidentes
con los pensadores anteriormente citados, autores ajenos al pensamiento católico.Así, por ejemplo,
Augusto Comte, el fundador del positivismo. En su opinión, a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII
se hizo todo lo posible por destruir lo que él llamaba "el poder teológico", realizándose las grandes
"suplencias" o "reemplazos" de un principio "tradicional" por otro "moderno". Las “anteriores
revoluciones”, como él las llamaba, no...