EL HOMBRE UN SER INTEGRAL

EL HOMBRE, UN SER INTEGRAL1
The Man, an integral being

Gabriel Alexander Solórzano H.2
E-mail: gabrisolor@hotmail.com
(Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín. Colombia)

RESUMEN: El artículo pretende mostrar la dificultad que existe al momento de
elaborar una precisa definición del hombre como ser integral, para ello se recurre a las
nociones esenciales de la antropologíafilosófica, la nueva concepción del giro cristiano de la fenomenología francesa, se mira grosso modo la visión personalista de Juan
Pablo II sobre el hombre y la visión integradora de Panikkar del humanismo cosmoteándrico, por último se encuentra la visión del humanismo cristiano y el desarrollo solidario enfatizado en el Magisterio de la Iglesia Católica como intento de respuesta a la
crucial preguntasobre el hombre y su mundo relacional.
Palabras clave: Filosofía, Teología moral, Fenomenología, Humanismo, Personalismo, Cosmoteándrico.
ABSTRACT: The article aims to show how difficult it exists at the moment to
develop a precise definition of man as being integral to it resorts to the notions of the
essential philosophical anthropology, the new concept of drawing Christian phenomenologyFrench, we look roughly the personal vision of Pope John Paul II on men
1. Como alguna vez lo expresara Dostoievsky: la idea fundamental es la presentación de un hombre verdaderamente perfecto y bello (…) lo bello es el ideal, que tanto aquí
como en el resto de la Europa civilizada ya no existe. –Y agrega– sólo hay en el mundo una
figura positivamente bella: Cristo. RATZINGER, Joseph. Verdad,Valores, poder: piedras de
toque de la sociedad pluralista. Tr. José Luís del Barco. Madrid: Rialp, p. 10.
2. El presente artículo se incardina en el proyecto de investigación «Humanismo
integral y desarrollo solidario», desarrollado en el Instituto de Doctrina Social de la Iglesia
de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medellín (Colombia).
Foro de Educación, n.o 10, 2008, pp. 347-367ISSN: 1698-7799

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GABRIEL ALEXANDER SOLÓRZANO H.

and integrative vision of humanism cosmoteándrico Panikkar, finally is the vision of
Christian humanism and solidarity emphasized the development in the Magisterium
of the Catholic Church as an attempt to answer the crucial question about the man
and his world relational.
Key words: Philosophy, Moral theology, Phenomenology, Humanism,Personalism, Cosmoteándrico.
Fecha de recepción: 20-VIII-2008
Fecha de aceptación: 25-IX-2008

Introducción
El punto de partida para establecer la integralidad de la persona humana
puede vincularse desde distintas disciplinas del saber social y humano entre
las que se encuentran la teología, la filosofía y la antropología e incluso desde
la frontera de tales saberes. La primera vinculaciónpuede darse desde el ámbito de la filosofía práctica o del obrar humano, iniciada en la perspectiva del estagirita continuada por el aquinate, quienes relatan, desde ópticas diferentes y
complementarias, en el caso del Doctor Angélico, que la capacidad racional
humana y la fe del hombre son muestra distintiva de su ser; una segunda vinculación es presentada por la teología, desde su ámbito moralque pone especial énfasis en la explicación racional de la fe manifiesta en las lecciones morales de reflexión teológica y del Magisterio de la de la Iglesia, en las que el
hombre como hijo de Dios es redimido en y por la persona de Cristo y está llamado a la plenitud de la vida divina como participe; la tercera vinculación
surge de la antropología3 que en sus múltiples divisiones aporta unosreferentes claros y específicos para la definición de ser humano.
Saber ¿Qué es el hombre? ¿Quién es? ¿Cuál es el sentido de su existencia? son, en gran parte, cuestiones cruciales cuando de resolver la complejidad

3. Las distintas concepciones del ser humano aportadas por al antropología pueden
describir al hombre desde perspectivas como la antropología cultural, forense, social, filosófica...