El hombre y al religion

Para uso de los estudiantes
de la Universidad Autónoma
de Nayarit

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¿POR QUÉ ES RELIGIOSO EL HOMBRE?
Filosofía de la Religión

1. Explicación socio-política de K. Marx
1. 1 Dando un paso más, buscamos en el presente capítulo el
origen causal de la religión. No se trata entonces de establecer el
desde-cuándo u origen temporal de la religión, sino el desde-dónde o
principio desde elcual se pueda explicar por qué el hombre y sólo el
hombre entre todos los animales es religioso. ¿Qué clase de
experiencias provocan la inquietud religiosa? ¿Serán, acaso,
determinados condicionamientos de tipo socio-económico-político los
que, en últimas; originan la religión? O más bien, ¿habrá que pensar
que la religión tiene unas raíces psicológicas? O, todavía más, de no
aceptarse lashipótesis anteriores, ¿no será viable explicar la religión
por causas metasociales y metapsíquicas, es decir, metafísicas? En el
primer caso la religión es un problema fundamentalmente social, así
piensa K. Marx. En el segundo, la religión es un problema psicológico,
es la opinión de, S. Freud. En el tercero, la religión es un problema
metafísico, es nuestra hipótesis. Vayamos, pues, por partes.1. 2 Como han puesto de manifiesto trabajos recientes sobre Karl
Marx, en su pensamiento existe una evolución que va desde un Marx de
juventud humanista a un Marx de madurez que alcanza una visión de la
historia y de la sociedad a partir de las condiciones materiales de
producción1 1. El pensamiento marxiano en punto a religión no
constituye una excepción a esta ley evolutiva. Se dan en élsucesivamente tres etapas: se parte de una crítica a la religión de corte
racionalista abstracto, desvinculada de las condiciones sociales de
producción, bajo la influencia de los filósofos de la Ilustración y de los
jóvenes hegelianos de izquierda. En este primer momento, que se
extiende de 1837 a la primavera de 1843, "Marx considera la religión
como impostura irracional. Se opone entoncesla filosofía a la religión,
razón y libertad modernas a ignorancia y servidumbre medievales. Para
Marx racionalista y antiteísta los dioses no son más que ilusiones que

llenan provisoriamente los lugares todavía no ocupados por la razón" 2.
En un segundo momento, que va de 1893 A 1894, bajo la influencia de
Feuerbach, B. Bauer y Ruge, entre otros, Marx critica la religión desde
un supuestohumanismo positivo. Ya no se trata de negar a Dios
(antiteísmo), sino de afirmar al hombre total (ateísmo positivo). El
ateísmo sería una consecuencia de la afirmación del hombre. En este
momento "Marx la percibe (la religión) como una alienación" 3 a la
manera feuerbachiana, pero va más allá de Feuerbach en cuanto hace
ver que las raíces de dicha alienación son de origen social. Finalmente,en un tercer y definitivo momento, a partir de 1845, "Marx llega a
comprender la religión como ideología. Es decir, la crítica de Marx a la
religión se sitúa, entonces, a un nivel empírico-inductivo, dentro de su
concepción materialista de la historia" 4.
1. 3 Dejando de lado la primera etapa, en la que la crítica
marxiana no difiere de la crítica burguesa de la religión, nos vamos adetener en las etapas siguientes, al hilo de las cuales trataremos de ver
cuál es la explicación que Marx da del origen de la religión. En el
segundo momento Marx depende fundamentalmente de Ludwig
Feuerbach, líder indiscutible de la izquierda hegeliana desde que
aparece en 1841 la primera edición alemana de La esencia del
cristianismo. "Sólo habiendo vivido, escribe Federico Engels, la acciónliberadora de este libro, podría uno formarse idea de ello. El entusiasmo
fue general: al punto todos nos convertimos en feuerbachianos" 5. Marx
joven califica, a su vez, de "geniales" los razonamientos de su amigo,
atribuyéndole la proeza de "haber puesto al hombre en el lugar del viejo
baratillo" de los dioses6. Su crítica a la religión sería "definitiva". ¿En
qué consiste dicha crítica?...