el islam para un dialogo necesario

EL ISLAM PARA UN DIÁLOGO NECESARIO
La religión se percibe como un asunto personal con cierta relevancia social. En el Islam en cambio todo gira en torno a la religión: individuo, sociedad, estructuras económicas o culturales. Los musulmanes perciben una realidad sacra, en la que la religión abarca y unifica todas las facetas de la vida. Para los occidentales en cambio la realidad esesencialmente material. Para un occidental la percepción científica de la materia es esencial y si contradice algún planteamiento religioso éste debe ser revisado y adaptado. Los musulmanes creen que la religión siempre predomina frente a lo material, y además está ya perfeccionada, no cabe adaptación alguna.
El Islam, como todas las civilizaciones, está profundamente condicionado por su pasado. Desdefinales de la Edad Media apenas se ha adaptado a los formidables cambios que el mundo ha conocido. Por ello muchos de sus conceptos son formulados igual que antaño, y muchos de los problemas quieren ser solucionados de la misma manera que en tiempos del Islam naciente. La cultura islámica tuvo al principio un carácter ecléctico. La propia religión musulmana deriva en gran parte del judaísmo y elcristianismo. Los territorios conquistados a los bizantinos y a los persas sasánidas pertenecían a dos de las culturas más desarrolladas de su época. Sus aportaciones se integraron con las tradiciones árabes dando lugar a lo que denominamos civilización islámica.
En los últimos siglos han proliferado movimientos que predican un retorno a la pureza original del Islam, tal como lo instituyó el Profeta ycomo se practicó en los primeros tiempos. Esta tendencia se ha denominado salafiya y a ella pertenecen los movimientos llamados islamistas. Veamos algunos. Este rigorismo provocó el rechazo generalizado de los teólogos, pero fue adoptado por Ibn Saud, emir del Nayev. Su hijo y sucesor Abd al-Aziz trató de imponer el wahhabismo en el mundo árabe: conquista y unifica toda Arabia, pero cuando atacaal Imperio Turco resulta derrotado. Sin embargo mostró que los árabes eran capaces de grandes hazañas cuando luchaban movidos por su fe.
La llamada de Afghaní a una lucha conjunta de los musulmanes de todas las tendencias, escuelas o países frente al desafío de Occidente tuvo una gran influencia en los medios intelectuales de numerosos países. Su discípulo y amigo el jeque egipcio Mohamed Abduh(1849-1905) extiende en Egipto lo que para él es la idea esencial de su maestro: Se puede ser moderno y ser buen musulmán. Ciencia y religión han de volver a hermanarse, como en la época dorada de la civilización musulmana. Abduh llega incluso a defender en muchos terrenos la igualdad de la mujer.
El desafío de la sociedad moderna y occidental ha generado en el mundo islámico diversas actitudespolíticas a lo largo del último siglo. La mayor parte de ellas aún tienen vigencia y configuran los principales sectores que protagonizan la política en los países musulmanes, particularmente en los países árabes. Inicialmente un claro sentimiento de inferioridad llevó a algunos dirigentes a defender una noccidentalización radical. Querían modernizarse y esto exigía imitar a Occidente. Es el caminoescogido en Turquía por Kemal Ataturk y seguido en Irán por los Palhevi. Su modelo es el de nun Estado laico que garantiza una neutralidad confesional y combate cualquier manifestación nexterna de religiosidad. Se trata de una verdadera capitulación cultural, con una religión reducida al ámbito de los privados, lo que chocaba con planteamientos muy profundos de la nreligión musulmana. Ataturkreprimió con fiereza tradiciones y costumbres islámicas -como el uso del velo por las mujeres- que pudieran afectar a esta neutralidad pública.
Las hermandades sufíes no constituyen estrictamente una tendencia política, pero sí una actitud ante la política mucho más coherente con las raíces islámicas. No hacen concesiones de ningún tipo a la modernidad. Cultivan un Islam muy espiritualista y...