El Mal Estar En La Cultura

Trabajo del capítulo cuatro del libro EL MALESTAR EN LA CULTURA
El ser humano se hace a la cultura a través de dos momentos: en la manera como puede transformar el mundo a través de su trabajo y la segunda es la búsqueda de ser sujetos colectivos y colaboradores entre sí, el otro como un objeto útil, para que esos lazos sociales se estrechen por un bien común; desde la antropología seriasociedades gregarias que dejaron de ser nómadas a recolectores, permitiendo la construcción de la familia primitiva donde la voluntad del jefe era ilimitada, a una vida en sociedad, donde prevalecieron las alianzas fraternales por un bien común.
A partir de este nuevo estado de convivencia, por necesidad o elección, es que fundamenta el autor dos elementos, para lograr un paso a lo cultural, dondesedan relaciones de sentido e intercambio de significantes en los seres humanos: la compulsión por el trabajo, un apremio exterior y el apremio del amor, es así que el hombre quería asegurar y no separarse de su objeto de amor pues aseguraba su satisfacción sexual.
Aunque en un principio las culturas primitivas eran poligámicas, donde había un macho dominante de las demás hembras y rivalizaba con losotros machos, ello declina con el mito totémico a una nueva organización cultural y es precisamente cuando los hijos del macho dominante hacen una alianza fraternal, para poder tener un nuevo estado, donde a todos se les asegura su objeto sexual, la reproducción de la especie, asegurándose a la vez relaciones monogámicas, acabando con el desorden incestual del macho dominante con sus hijas.
Esasí que se paso de un reino individual donde solo se reina el goce de una persona, al de varias personas por un bien común y fraternal, donde se dan limitaciones del goce, para poder vivir en sociedad. “los hijos, al triunfar sobre el padre, habían descubierto que una asociación puede ser mas poderosa que el individuo aislado… la fase totémica de la cultura se basa en las restricciones que loshermanos hubieron de imponerse mutuamente para consolidar el nuevo sistema” Freud 1970).
Este doble fundamento Eros y Ananke, que son los progenitores de la cultura humana, permiten la permanencia en comunidad, no solo en el dominio del mundo exterior como la extensión de los seres, abarcados por la comunidad sino también para su dicha y el amor como base de la cultura.
Sin embargo, existenhombres que todavía hay una dependencia del objeto sexual, cuando solo se piensa en la satisfacción personal y en un sólo lugar del cuerpo de la otra, convirtiéndose en un fetiche, además esta riesgo de que el objeto muera; en cambio hay una minoría de hombres por camino al amor fraternal, por lo tanto dándose una modificación de la función del amor, estas personas se independizan de la aquiescenciadel objeto desplazando el valor principal, modificando la meta, no de puro goce sino de amor a todos los hombres, evitando el desengaño y erotizando su trabajo: los erotiza y lo piensa en el sentido genital, pero el trabajo se libidinisa como si fuera sexual pero llegando al valor de ternura o amor fraternal, donde La pulsión en una moción de meta inhibida, que se manifiesta en el ascetismo, lareligión, el arte, la ética y donde se pierde el yo de los objetos.
Para el seminario de ética y cultura sería interesante definir la ética a la luz de este autor. Ética: el amor universal por los seres humanos y no hacia uno mismo, por lo que nace el “sentimiento oceánico”, no hay elección de objeto egoista, sin embargo Freud había que “no todos los seres humanos son merecedores de amor”
El quefunda a la familia no se pierde el amor sexual, sino que también se puede trascender al amor fraternal, donde se da una meta inhibida de ternura por una comunidad de trabajo, aunque la familia es fruto de las relaciones genitales y no de los hijos.
Aunque en muchas personas hay un descuido del lenguaje del amor como genital también son los sentimientos positivos entre padre e hijos de ternura,...