El midrásh en el nuevo testamento

UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR
INSTITUTO CENTROAMERICANO DE CIENCIAS RELIGIOSAS
(ICCRE)
MARIOLOGÍA
Licda. Silke Apel

EL MIDRÁSH

Juan Carlos Velásquez Valladares

Guatemala, 28 de enero de 2010

ÍNDICE

1. INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………….………..3

2. MIDRÁSH……………………………………………………………………………………....4
1. Etimología y definición de la palabra Midrásh……………………………………………....42. Fundamentos del Midrásh……………………………………………………………………4
3. Concepto y categorías de exégesis derásica en el Nuevo Testamento……………………….8
4. Modelos de recursos derásicos al A.T………………………………………………………..9
5. Recursos derásico al A.T.
según el modelo promesa – cumplimiento o prefiguración – realización …………………..11
6. Ejemplo de derásh según el modelo promesa –cumplimiento………………………………11

3. CONCLUSIÓN………………………………………………………………………………….15

4. COMENTARIO…………………………………………………………………………………16

5. BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………………………...17

1. INTRODUCCIÓN

Los escritos neotestamentarios recogen una gran cantidad de elementos de la tradición en la cual están enraizados: la judía. Para comprender el mensaje dejado por los primeros cristianos yhagiógrafos en el NT, se debe retroceder en la historia con el objetivo de buscar las respuestas a tan profundo contenido, cuyo eje central es Jesucristo el llamado “Hijo de Dios”, que hace cumplir y da sentido a lo que los profetas dijeron y que está plasmado en el AT.

Los hagiógrafos cristianos vieron en este personaje el cumplimiento de las Escrituras Sagradas, por lo que basan susescritos en éstas. A esta actualización de la historia antigua se le llama en castellano “Midrás”, que responde al estilo de plasmar dicha actualización.

El objetivo del presente trabajo es profundizar en el significado del “Midrás”, desde la tradición judía antigua, de donde se nutre la tradición y los escritos neotestamentarios.

Por lo tanto, este trabajo lo podemos dividiren dos partes en su contenido: exégesis midrásica/derásica en el judaísmo antiguo y exégesis midrásica/derásica en el Nuevo Testamento. En su forma, lo presentamos como un trabajo investigativo del tema que hemos mencionado, teniendo en cuenta las partes de un reporte escrito (portada, introducción, cuerpo del trabajo, conclusiones, comentario final y bibliografía)

Otro de los objetivosque se pretenden con la realización de esta investigación es llegar a conocer algunas fuentes el AT que iluminan la figura de María en el NT y, poder así, aproximarnos más a la mujer real que nos muestran los evangelios de quien decimos fue la madre de Jesús.
2. MIDRÁSH

2.1 Etimología y definición de la palabra Midrásh
El “Midrash” es un sustantivo hebreo. De su transliteración alcastellano se obtiene el término “Midrás”, entrando de esta manera a formar parte del idioma de teólogos y biblistas. Modernos tratados de hermenéutica y crítica literaria recogen también el término. Por lo que ha desbordado el estricto campo de los estudiosos del judaísmo.

Pero su contenido semántico no es uniforme. En castellano se emplea midrásh en una doble acepción que se mencionan acontinuación:
➢ Connota un determinado género literario consistente en una interpretación peculiar y aplicación del texto bíblico. En esta acepción el sustantivo, en cuanto acentúa la cualidad, puede convertirse en un adjetivo: “esta pieza es midrás”. Fuera del ámbito de los especialistas, se usa coloquialmente para designar una narración legendaria, imaginativa, no histórica.
➢Señala la obra u obras escritas en este género. Esto quiere decir que se usa el plural “midrashim” o “midrases”.

Teniendo en cuenta esta parte introductoria al Midrásh, destacaremos a continuación una secuencia de aspectos que nos posibilitaran llegar a la comprensión del Midrásh en los escritos neotestamentarios.

2.2 Fundamentos del Midrásh
Debemos tener muy en cuenta que el...