El nosotros los "Latino Americanos"

“NOSOTROS”, LOS LATINOAMERICANOS.
No es fácil hablar de América Latina como si el continente geográfico encerrase en sí una totalidad única. Tal vez sería más prudente hablar de "américas latinas".
Una de las vías más utilizadas para la definición del nosotros ha sido el “el legado” y también la “herencia cultural” como lo dice Arturo Andrés Roig en teoría critica del pensamientolatinoamericano, aunque también menciona que ese “nosotros” es el “nosotros los latinoamericanos”
Aun siendo así no se puede hablar de nosotros los latinoamericanos sin olvidar las multiplicidades regionales, como las del Cono Sur y América Central, además de la diversidad de las tradiciones indígenas encontradas por los colonizadores como, por ejemplo, los pueblos nómadas en la selva brasileña y lascivilizaciones estructuradas con Estado y una jerarquía de clases, en el México azteca o en el Perú incaico, que de cierta manera marca una diferencia entre ese “nosotros”.
Cabe mencionar que ciertos elementos culturales se han considerados como propios, una definición del hombre latinoamericano por afirmación, que tienen su origen histórico en aquellas ideologías a las que podríamos denominar en generalcomo "americanistas", y como lo afirma Arturo Andrés Roig, el siglo XX ha presenciado el renacimiento de muchas de ellas, no siempre con el mismo sentido ni dentro de un mismo contexto histórico.
Ese "nosotros" hace referencia a un sujeto que si bien posee una continuidad histórica, no siempre se ha identificado de igual manera. En algún momento el hombre latinoamericano se denominó a sí mismocomo tal, y si bien esa denominación supone e implica las anteriores, el hecho es que no siempre se respondió al problema de la diversidad teniendo en cuenta una misma comprensión de la unidad.
Un aspecto a señalar, tiene que ver con el legado del pasado. Más precisamente, la constitución de formas de organización social y de sociabilidad establecidas durante el periodo colonial y las crisis deindependencia. Podríamos afirmar que la ideología de nuestros días se distingue de sus anteriores formulaciones, como también del "hispanoamericanismo" del 900, precisamente por su actitud frente a lo que se ha dado en llamar el "legado".
Lo que ahora señalamos como "América Latina" es, como se ha dicho, un ente histórico-cultural que se encuentra sometido por eso mismo a un proceso cambiante dediversificación y unificación en relación con una cierta realidad.
De una u otra forma las ideologías continentalistas han recurrido al "legado" como medio para justificarse, aun cuando no todas ellas lo hayan entendido siempre de la misma manera. Sin embargo, la herencia cultural ha sido reducida como los resalta Arturo Andrés Roig a un conjunto de bienes heredados, que integran lo que podríamosllamar nuestra "cultura espiritual"
No obstante, no se debe olvidar, el florecimiento de una cultura letrada, cultivada por especialistas intelectuales, que haya implicado la emergencia de un pensamiento filosófico religioso. Esta situación no es exclusiva de América Latina y puede ser considerada también respecto de Europa.
En relación con esa Europa cambiante, cuya diversidad no siempre fueentendida desde una misma unidad, se ha jugado, y se juega aún, el problema de la unidad de América en general y de la América Latina en particular.
Se ha presentado un proceso de "historización", que se define como la incorporación de América al "proceso civilizatorio" europeo, que supone y ha supuesto horizontes de comprensión desde los cuales se ha entendido la europeidad misma por parte deEuropa, y que por tanto implica, una variación en la interpretación de la unidad de América Latina.
Tiene razón en esto O´Gorman cuando afirma que la idea de América fue "inventada" por Europa, pero lo fue en un proceso histórico de dominación, sobre la base de horizontes de comprensión que no podían ser "americanos" y que respondían a objetivos muy precisos de los sucesivos imperios mundiales,...