El Otro En La Reflexion Fenomenologica De Husserl
Páginas: 13 (3003 palabras)
Publicado: 5 de diciembre de 2012
El otro en la reflexion fenomenologica de husserl
Introducción:
El presente trabajo comenzara señalando el compromiso de Husserl con la cultura europea y su deseo de encontrar una verdad subjetiva en contraposición con las ciencias objetivas.. Siguiendo este deseo Husserl ira al mundo de la vida como fundmanento de la ciencia objetiva y al retomar el tema del mundo de la vida tandespreciado por la ciencia objetiva retomara también el lugar donde se fundamentan estas mismas ciencias. Así en su búsqueda Husserl encontrara los universales esenciales vía aplicación de la segunda epoje la cual no seria posible sin la reducción fenomenológica.
De esta manera esta sección termina señalando las consecuencias que traerá el olvido del mundo de la vida para el hombre. Esdecir, tarta de dar sentido al sin sentido creado por la ciencia moderna. Esto ultimo nos llevara a tratar el tema de “la crisis…” mas profundamente, encontrando así una conciencia primordial que posee una estructura intencional, temporal, pero sobre todo ínter subjetiva. Así pues se trata de entablar la problemática con Galileo y Descartes, que representarían en el contexto de la “La crisis…”los encubridores del otro.
Finalmente, se terminará con las críticas que Kolakowski le hace a Husserl con respecto al problema del otro. A ello hay que agregarle la explicación de Javier san martín con respecto al mismo tema.
El otro en la reflexión fenomenológica de Husserl
El compromiso de Husserl a la cultura Europea[1]
“En la búsquedade la certeza de Husserl” Kolakowski señala que la meta de Husserl era inevitablemente la misma que rodos los filósofos abocados a estos temas:” “como descubrir el fundamento absolutamente incuestionable, inamovible, del conocimiento” (Kolakowski, 1994, p 20-21)
Husserl creía que la búsqueda de certeza era constitutiva de la cultura europea y que abandonar esa búsqueda llevaría adestruir dicha cultura. Así pues, la búsqueda de los fundamentos inamovibles del conocimiento no seria posible sino nos vemos orientados por una filosofía critica. Para Husserl la filosofía debe ser crítica (cuestiona ciertos supuestos) y problemática (replantea ciertos problemas). Hablar de filosofía, es ejercer la razón y la libertad.
La verdad subjetiva a la que se dirige lafenomenología trascendental- buscara un fundamento en lo fáctico, en aquel mundo subjetivo-relativo; en el cual, haciendo uso de la epoje trascendental, hallará universales esenciales. Con ello Husserl convierte la doxa en una episteme. Hay que tener en claro que la búsqueda de la certeza de Husserl asume un compromiso con la cultura europea, de ahí que renunciar a ella llevaría a la ruinade la misma cultura.
Es muy importante el tema del mundo de la vida, ya que para Husserl el olvido de este mundo a hecho al hombre mirar a través de los ojos de la ciencia. Así el mundo que ha construido la ciencia pierde de vista su fundamento. Así pues olvidarnos del mundo de la vida (mundo cotidiano, originario) y creer solo en una ciencia de hecho crea hombres de hechos, tanto esasí que solo tendremos hombres interesados, sin valores, sin ideales que seguir, sin metas que proponer. El mundo será un verdadero sin sentido porque se ha dejado de lado los verdaderos problemas que afectan al mundo en esta sociedad. La filosofía tienen la tarea de reactivar el sentido del mundo y de la vida y el origen del sentido, pero ello no lo hará cualquier filosofía sino lafenomenológica, aquella ira al fundamento ultimo del mundo y aclarara el enigma de los enigmas, la reacción entre ente y razón, es decir, el a priori de la correlación intencional, que nos hará dar cuenta que la conciencia es no solo intencional, sino ínter subjetiva e intemporal.
El mundo de la vida y la conciencia ínter subjetiva:
Husserl en la crisis comienza haciendo un estudio crítico...
Introducción:
El presente trabajo comenzara señalando el compromiso de Husserl con la cultura europea y su deseo de encontrar una verdad subjetiva en contraposición con las ciencias objetivas.. Siguiendo este deseo Husserl ira al mundo de la vida como fundmanento de la ciencia objetiva y al retomar el tema del mundo de la vida tandespreciado por la ciencia objetiva retomara también el lugar donde se fundamentan estas mismas ciencias. Así en su búsqueda Husserl encontrara los universales esenciales vía aplicación de la segunda epoje la cual no seria posible sin la reducción fenomenológica.
De esta manera esta sección termina señalando las consecuencias que traerá el olvido del mundo de la vida para el hombre. Esdecir, tarta de dar sentido al sin sentido creado por la ciencia moderna. Esto ultimo nos llevara a tratar el tema de “la crisis…” mas profundamente, encontrando así una conciencia primordial que posee una estructura intencional, temporal, pero sobre todo ínter subjetiva. Así pues se trata de entablar la problemática con Galileo y Descartes, que representarían en el contexto de la “La crisis…”los encubridores del otro.
Finalmente, se terminará con las críticas que Kolakowski le hace a Husserl con respecto al problema del otro. A ello hay que agregarle la explicación de Javier san martín con respecto al mismo tema.
El otro en la reflexión fenomenológica de Husserl
El compromiso de Husserl a la cultura Europea[1]
“En la búsquedade la certeza de Husserl” Kolakowski señala que la meta de Husserl era inevitablemente la misma que rodos los filósofos abocados a estos temas:” “como descubrir el fundamento absolutamente incuestionable, inamovible, del conocimiento” (Kolakowski, 1994, p 20-21)
Husserl creía que la búsqueda de certeza era constitutiva de la cultura europea y que abandonar esa búsqueda llevaría adestruir dicha cultura. Así pues, la búsqueda de los fundamentos inamovibles del conocimiento no seria posible sino nos vemos orientados por una filosofía critica. Para Husserl la filosofía debe ser crítica (cuestiona ciertos supuestos) y problemática (replantea ciertos problemas). Hablar de filosofía, es ejercer la razón y la libertad.
La verdad subjetiva a la que se dirige lafenomenología trascendental- buscara un fundamento en lo fáctico, en aquel mundo subjetivo-relativo; en el cual, haciendo uso de la epoje trascendental, hallará universales esenciales. Con ello Husserl convierte la doxa en una episteme. Hay que tener en claro que la búsqueda de la certeza de Husserl asume un compromiso con la cultura europea, de ahí que renunciar a ella llevaría a la ruinade la misma cultura.
Es muy importante el tema del mundo de la vida, ya que para Husserl el olvido de este mundo a hecho al hombre mirar a través de los ojos de la ciencia. Así el mundo que ha construido la ciencia pierde de vista su fundamento. Así pues olvidarnos del mundo de la vida (mundo cotidiano, originario) y creer solo en una ciencia de hecho crea hombres de hechos, tanto esasí que solo tendremos hombres interesados, sin valores, sin ideales que seguir, sin metas que proponer. El mundo será un verdadero sin sentido porque se ha dejado de lado los verdaderos problemas que afectan al mundo en esta sociedad. La filosofía tienen la tarea de reactivar el sentido del mundo y de la vida y el origen del sentido, pero ello no lo hará cualquier filosofía sino lafenomenológica, aquella ira al fundamento ultimo del mundo y aclarara el enigma de los enigmas, la reacción entre ente y razón, es decir, el a priori de la correlación intencional, que nos hará dar cuenta que la conciencia es no solo intencional, sino ínter subjetiva e intemporal.
El mundo de la vida y la conciencia ínter subjetiva:
Husserl en la crisis comienza haciendo un estudio crítico...
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