El Paisaje Cultural Cafetero y la visi n cr tica de su declaratoria

El Paisaje Cultural Cafetero y la visión crítica de su declaratoria
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Se habla mucho, en referencia al Quindío, sobre el Paisaje Cultural Cafetero (PCC), como un aditivo más de lo que significa el turismo y como una alternativa económica para sus habitantes.
En la institucionalidad se ha vuelto imperioso que todas las administraciones municipales, o las departamentales del EjeCafetero, posicionen el PCC como dimensión importante de sus planes de desarrollo en construcción. Esto ocurre, en aras de una consecución de recursos presupuestales para aumentar sus flacos erarios. Se configura otra vez el panorama odioso de la panacea, como ha ocurrido con el sector turístico desde hace 10 años gracias a ese mensaje retórico que muchos se han creído, mostrando al Quindío como el“segundo destino turístico de Colombia”.

Para ponderar ese “espectáculo” en el que se ha convertido el PCC como Patrimonio Cultural de la Humanidad” (desde su declaratoria por parte de Unesco en junio de 2011), es necesario mirar el proceso desde su pregestación, y también desde su gestación y mutación. Corría el año 1999 y se desarrollaba en el Quindío el famoso proceso de reconstrucción delForec.

Sólo que se daba con las equivocaciones que llevaron a una reparación infrahumana para miles de damnificados, aquellos que creyeron en las mieles prometidas por la tan cacareada labor del “tejido social”. Paralelamente, se adelantaban cientos de obras de ingeniería, donde el mayor afectado fue el patrimonio arqueológico, pues nunca se protegieron los yacimientos de las culturas antiguas y elresultado fue desastroso: aumento de la guaquería, desprecio por incontables estructuras de piedra (tumbas de cancel) que iban apareciendo y comercio inescrupuloso de piezas de oro y cerámica precolombina. Otra vez, veíamos trunco el proceso científico de explorar nuestro pasado desde la visión de los profesionales de la antropología arqueológica.

Fue ésta, lamentablemente, la noticia que llevéante los participantes que nos reunimos durante diez días en el marco de la Cátedra Unesco en Manizales, en junio de 2000. En este evento nos encontramos representantes de la cultura de todos los departamentos colombianos, con expertos internacionales. Fue allí donde escuché por primera vez el concepto de Paisaje Cultural, y donde discutimos la necesidad de considerar al patrimonio monumentaldesde una característica de manejo integral que, tomando como ejemplo a los inmuebles históricos de la colonización, deben también ser tenidas en cuenta sus historias y los elementos adherentes a lo que en ese momento se conocía como el Patrimonio Intangible. Conocimos de primera fuente el interés de potenciar, desde esa figura, a las poblaciones del Eje Cafetero como Patrimonio de la Humanidad, yaque la mayoría de ellas conservan estructuras tradicionales de bahareque. Conocimos y escuchamos atentamente al arquitecto Jorge Enrique Robledo cuando se refería a que “se debe proteger el bahareque por varias razones, una de ellas porque muchas de esas edificaciones hacen parte de la mejor arquitectura regional que se haya dado en Colombia; tan buena, que cada vez gana más reconocimientouniversal, por sus bellas formas y porque podría ser la más importante Cultura Sísmica Local del mundo.”

Escuchamos el inicio de aquella propuesta desde la dimensión de lo arquitectónico, porque sus promotores, el sociólogo Fabio Rincón y el arquitecto Juan Manuel Sarmiento, nos la presentaron como una empresa de rescate social en la tarea urgente de recuperar las técnicas constructivas tradicionales denuestros abuelos: el bahareque y la tapia pisada. Por razones obvias, visitamos algunos municipios de Caldas que poseen este tesoro patrimonial arquitectónico (Salamina, Aranzazu y Neira, con su corregimiento Pueblo Rico).

Regresamos a nuestros lugares de origen con inquietudes renovadas y yo, especialmente, con el ferviente deseo de madurar la propuesta de extender el interés por el cuidado de...