El Pentateuco
Páginas: 5 (1237 palabras)
Publicado: 28 de mayo de 2012
Tema 1: El Pentateuco
Aula de Biblia >> Introducción al Antiguo Testamento
ÍNDICE
1. Antecedentes y orígenes históricos de la hipótesis documentaria
de Wellhausen 2. Las cuatro tradiciones del Pentateuco
1. 2. 3. 4. Yahvista (J) Elohista (E) Deuteronomista (D) Sacerdotal (P)
3. Crisis del sistema de Wellhausen y situación actual de los
estudios del Pentateuco
1. ¿Por qué lahipótesis de Wellhausen tuvo tanta acogida? 2. Límites del sistema de Wellhausen 3. La exégesis del Pentateuco a partir de los años '70
1. Antecedentes y orígenes históricos de la hipótesis documentaria de Wellhausen
•
1753: Jean Astruc detecta en el Génesis la diferencia entre los pasajes en los que se menciona a Dios como "YHWH" y los que se nombra como "Elohim" • Tras varios intentos dedistintos estudiosos por delimitar las tradiciones literarias que están en la base del Pentateuco, desde finales del siglo XIX se ha impuesto la hipótesis documentaria de Wellhausen, formulada en su obra Komposition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments (Berlin 1868; 31899) ("La Composición del Hexateuco y de los libros históricos del Antiguo Testamento"), y sobre todoProlegomena zur Geschichte Israels (Berlin 1883) ("Prolegómenos a la historia de Israel). Esta hipótesis, que inicialmente recibió críticas por parte de las confesiones cristianas, fue acogida favorablemente, hasta constituir una "casa común" de la exégesis bíblica durante casi cien años.
2. Las cuatro tradiciones del Pentateuco
•
El Pentateuco en su forma actual es el resultado final de unlargo proceso en el que se fundieron cuatro grandes tradiciones: Yahvista, Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal
NOMBRE
•
FECHA
Siglo X a.C. (época de Salomón)
•
LUGAR
Reino del sur (Judá)
• •
CARACTERÍSTICAS
Relato vivo, pintoresco, folclórico, psicológicamente refinado ANTROPOMORFISMOS: A Dios se le representa con forma humana: como alfarero (Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn3,8), como sujeto arrepentido de su obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,23-33) VISIÓN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en miserias y en la maldición, pero la gracia del Señor (bendición de Abraham, éxodo), introducen la esperanza Más sobria que la Yahvista. Se presentan algunos personajes con RASGOS PROFÉTICOS (Abraham, Moisés: "Dios hablaba con Moisés cara a cara..." Ex 33,11) Se evitanantropomorfismos, y se acentúa la distancia entre Dios y el hombre. Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ángeles, sueños. Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre. La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revela su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3.
YAHVISTA (J)
•
•
Siglos IX-VIII (época de esplendor del profetismo en el reino delnorte)
•
Reino del norte (Israel)
• •
• •
ELOHISTA (E)
•
DEUTERONOMISTA (D)
•
Año 622 (reforma de Josías cf. 2 Re
•
Jerusalén
•
Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la destrucción de Samaría.
22)
•
• •
•
La redacción oficial de esta tradición quizá ocurrió en el 622, en la REFORMA DE JOSÍAS. Posiblemente lanormativa de esta reforma es el actual libro del Deuteronomio. Obra llena de pasión y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra Prometida. Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece, amándolo con "todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt 6,5) ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que está detrás de esta tradición, y que dalugar a una triple producción escrita: o Un libro de leyes: el Deuteronomio. o Una narración historiográfica: la "historia deuteronomista" (Josué, Jueces, 1-2 Samuel y 12 Reyes), que ejemplifica cómo se han cumplido e incumplido las leyes en la historia de Israel. o Algunos retoques en libros proféticos: con la idea de que los profetas son los intérpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31) Se...
Aula de Biblia >> Introducción al Antiguo Testamento
ÍNDICE
1. Antecedentes y orígenes históricos de la hipótesis documentaria
de Wellhausen 2. Las cuatro tradiciones del Pentateuco
1. 2. 3. 4. Yahvista (J) Elohista (E) Deuteronomista (D) Sacerdotal (P)
3. Crisis del sistema de Wellhausen y situación actual de los
estudios del Pentateuco
1. ¿Por qué lahipótesis de Wellhausen tuvo tanta acogida? 2. Límites del sistema de Wellhausen 3. La exégesis del Pentateuco a partir de los años '70
1. Antecedentes y orígenes históricos de la hipótesis documentaria de Wellhausen
•
1753: Jean Astruc detecta en el Génesis la diferencia entre los pasajes en los que se menciona a Dios como "YHWH" y los que se nombra como "Elohim" • Tras varios intentos dedistintos estudiosos por delimitar las tradiciones literarias que están en la base del Pentateuco, desde finales del siglo XIX se ha impuesto la hipótesis documentaria de Wellhausen, formulada en su obra Komposition des Hexateuchs und der historischen Bücher des Alten Testaments (Berlin 1868; 31899) ("La Composición del Hexateuco y de los libros históricos del Antiguo Testamento"), y sobre todoProlegomena zur Geschichte Israels (Berlin 1883) ("Prolegómenos a la historia de Israel). Esta hipótesis, que inicialmente recibió críticas por parte de las confesiones cristianas, fue acogida favorablemente, hasta constituir una "casa común" de la exégesis bíblica durante casi cien años.
2. Las cuatro tradiciones del Pentateuco
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El Pentateuco en su forma actual es el resultado final de unlargo proceso en el que se fundieron cuatro grandes tradiciones: Yahvista, Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal
NOMBRE
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FECHA
Siglo X a.C. (época de Salomón)
•
LUGAR
Reino del sur (Judá)
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CARACTERÍSTICAS
Relato vivo, pintoresco, folclórico, psicológicamente refinado ANTROPOMORFISMOS: A Dios se le representa con forma humana: como alfarero (Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn3,8), como sujeto arrepentido de su obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,23-33) VISIÓN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en miserias y en la maldición, pero la gracia del Señor (bendición de Abraham, éxodo), introducen la esperanza Más sobria que la Yahvista. Se presentan algunos personajes con RASGOS PROFÉTICOS (Abraham, Moisés: "Dios hablaba con Moisés cara a cara..." Ex 33,11) Se evitanantropomorfismos, y se acentúa la distancia entre Dios y el hombre. Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ángeles, sueños. Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre. La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revela su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3.
YAHVISTA (J)
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Siglos IX-VIII (época de esplendor del profetismo en el reino delnorte)
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Reino del norte (Israel)
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ELOHISTA (E)
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DEUTERONOMISTA (D)
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Año 622 (reforma de Josías cf. 2 Re
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Jerusalén
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Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitas tras la destrucción de Samaría.
22)
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La redacción oficial de esta tradición quizá ocurrió en el 622, en la REFORMA DE JOSÍAS. Posiblemente lanormativa de esta reforma es el actual libro del Deuteronomio. Obra llena de pasión y amor a Dios y a su gran don, que es la Tierra Prometida. Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece, amándolo con "todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt 6,5) ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que está detrás de esta tradición, y que dalugar a una triple producción escrita: o Un libro de leyes: el Deuteronomio. o Una narración historiográfica: la "historia deuteronomista" (Josué, Jueces, 1-2 Samuel y 12 Reyes), que ejemplifica cómo se han cumplido e incumplido las leyes en la historia de Israel. o Algunos retoques en libros proféticos: con la idea de que los profetas son los intérpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31) Se...
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