El primer motor movil

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Primer motor inmóvil
Aristóteles dividió a la sustancia que conforma al mundo en tres clases:
Una primera clase física: aquello corruptible, como las plantas, los animales, el (cuerpo del) hombre y todo lo que hay en el mundo sub-lunar;
Una segunda clase también física, pero incorruptible, eterna y móvil: el mundo supra-lunar, (donde se pueden incluír los astros u otros seres);
Una tercerasustancia metafísica, inmóvil y eterna.
Ésta última es el Primer motor inmóvil o Το Θείον (To Theion), el cual es perfecto, es acto puro, forma pura, el ser por excelencia.
Contenido [ocultar]
1 Resumen
2 Definición relativa
3 Definición alternativa
4 Notas y referencias
[editar]Resumen

No se puede afirmar que Aristóteles llama motor inmóvil a lo que S.Tomás dice "llamamos Dios", porqueAristóteles vivió antes de Cristo y al occidente de Judea, en un mundo politeísta donde a pesar de no admitirse el monoteísmo, habló de que todo el universo existe por un solo ser que le dio movimiento (vida) al cual llamó "motor inmóvil". S.Tomás posteriormente agregó: 'esto es lo que nosotros llamamos Dios', a partir de lo que afirmaba Aristóteles en la Metafísica[2][3]. Capítulo VII del libroXII de Metafísica de Aristóteles
[editar]Definición relativa

Es debido a que todo móvil, a su vez debe ser movido por un motor y este a su vez, debe ser movido por otro motor, que la cadena de móviles necesita de un primer motor que no sea movido a su vez por otro.
Sobre este Primer motor inmóvil, Aristóteles dirá que debe ser acto puro, forma pura, pues si no estuviese en acto sería imposibleque pueda ser motor de algo.
El libro central donde Aristóteles habla de él es el número XII de la Metafísica (que por cierto, Alejandro Magno se enojó cuando fue publicada cuando escribió 'conocimientos secretos' que 'nos diferenciaban del resto').
Este libro XII de Metafíscia es de paradigma central de la cultura occidental, pues después este mismo pasaje será reinterpretado por buena partede la filosofía occidental (desde Santo Tomás de Aquino hasta Kant, desde San Alberto Magno hasta Hegel). Así, el Primer motor funge como el orden último de la cosmología aristotélica. Él mueve directamente a los astros del primer cielo, éstos tratan de imitarlo dando vueltas en círculo. El círculo responde al acto más perfecto según la ideología griega, pues no tiene comienzo ni fin, es continúo.Además Aristóteles define al Primer Motor como "gnoesis gnoeseos" (conocimiento de conocimiento), así el Primer Motor vuelve sobre sí, conociendo sólo lo más perfecto: él mismo, y esto responde al porqué de la estructura esférica del universo según Aristóteles. [Se deben reparar éstas consideraciones, puesto que Aristóteles nunca habló de que el movimiento circular imitara en nada al motorinmóvil, sino que eso aparece más bien en Platón o en Alejandro de Afrodisia]
Por otra parte, este motor no es de modo alguno Dios bajo la jerga cristiana, como sugiere Santo Tomás de Aquino. A diferencia de un Dios cristiano, el Primer Motor aristotélico no conoce el mundo sublunar (la Tierra), sino sólo realiza la actividad más perfecta: pensar, conocer. Y sólo puede conocer lo más perfecto que es élmismo. De esta manera no hay lugar para los hombres o el universo en el pensar del Primer Motor, es más al Primer Motor no le interesa conocer algo que no sea él. De aquí se siguen dos rasgos importantes, que el Primer Motor no es providente y tampoco nos conoce [Todo lo dicho en este párrafo hasta ahora es una interpretación de lo que dice Aristóteles. En realidad él sólo dice que el motor inmóvilsólo se conoce inmediatamente a sí mismo, pero eso no quiere decir que no conozca nada más. Hay serias razones para pensar que Aristóteles creía que el motor inmóvil conoce el mundo]. Además no es de ningún modo infinito, recordemos que los griegos repudiaban la idea del infinito (cfr. Metafísica II,2). Esto último responde a que el conocimiento es finito (conocer es justo poner límites a la...
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