El ser en Aristóteles y Heidegger

EL SER EN HEIDEGGER Y ARISTOTELES

Aristóteles:
La posibilidad de una ciencia del ser: La metafísica
“El ser se dice de muchas maneras pero siempre haciendo referencia a una unidad y realidad determinada. Por tanto, ser no se dice por pura homonimia (todo lo que es no tiene el mismo carácter), sino de la misma manera que decimos sano a todo lo que se refiere a la salud: o bien en cuanto laconserva o la produce, o bien en cuanto es síntoma de la misma o en cuanto es capaz de recibirla, o también como llamamos medicinal a todo lo que se refiere a la medicina, o bien en cuanto manifiesta por naturaleza una disposición idónea hacia ella o bien en cuanto es fruto de la medicina, podríamos aducir muchos más ejemplos de las cosas a las que se aplican los conceptos de esta misma manera. Asípues, el concepto ser incluye muchos sentidos, pero todos referidos a un único principio.”
El concepto de ser tiene pues muchos significados distintos, para clasificarlos Aristóteles establecerá ocho categorías del ser: la sustancia, la cantidad, la cualidad, la relación, la acción, la pasión, el lugar y el tiempo. La sustancia es el principio al que se refieren el resto de significados. Delmismo modo que llamamos sano a todo lo referido a la salud, decimos que es todo lo referido a la sustancia. Las cantidades, las cualidades y las acciones son pero en cuanto se refieren a ella, por lo tanto la sustancia es por sí misma y es el principio según el cual el resto de categorías son.
Las matemáticas estudian el ser en cuanto a las cantidades, en cambio la filosofía primera no pretendeestudiar el ser desde una perspectiva concreta sino en cuanto a ser. Es decir, la filosofía primera para estudiar el ser en cuanto a ser debe considerar la multiplicidad de significados del ser (todo aquello que decimos que es), clasificarlos y analizar su relación con el principio que les da sentido englobándolos en una unidad y a la que están referidos, el significado del ser por excelencia, lasustancia.
Ahora bien, toda ciencia tiene como objeto lo necesario. Lo que es necesario en una cosa es su sustancia, aquello que la hace ser lo que es (una mesa no sería una mesa sino tuviese la sustancia que la hace ser mesa), en cambio su posición o la cantidad de materia que la componen son accidentes, aunque cambien la cosa seguirá siendo lo que es (la mesa aunque está hecha de menos madera oeste en otro lugar seguirá siendo una mesa). La ciencia no puede estudiar lo que es accidental en las cosas, solamente la relación que tiene lo accidental con el ser necesario de las mismas.
Para fundamentar la necesidad del ser Aristóteles aplicara el principio de contradicción. Este es un principio lógico y ontológico que se puede expresar en dos fórmulas:
1- “Es imposible que una misma cosa sepredique de una misma cosa, precisamente en cuanto es la misma.”
Explicación: El ser determinado del hombre es ser un animal bípedo. Pero “animal bípedo” no es un predicado de una cosa que sea un hombre. La relación no es de predicación sino de significado o equivalencia, el ser determinado no define una cualidad de la cosa sino que define la cosa. La esencia se dice de la sustancia poranalogía. No debemos concebir el ser determinado como una propiedad que siempre se presenta en las cosas de un mismo género, sino como lo que es la cosa por sí misma sin que al manifestarse de manera material surjan accidentes.
 El ser no se predica (no es una propiedad de la cosa), sino que es siempre sujeto de predicación (es lo que la cosa es por sí misma, sin materia)
2- “Es imposible que la mismacosa sea y no sea a la vez”
Explicación: El ser determinado del hombre es ser un animal bípedo. Al ser el ser determinado necesario y comprender que la cosa, el hombre, y el ser, animal bípedo, son equivalentes y se refieren a la misma realidad (siempre y cuando abstraigamos la materia), decir que una cosa es un hombre y no es un animal bípedo sería admitir que el hombre es y no es a la vez.
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