El Sex Appeal De Lo Inorganico

Universidad de los Andes
Núcleo Pedro Rincón Gutiérrez
Departamento de Comunicación Social
























EL SEX-APPEAL DE LO INORGANICO



















Realizado por:
Ana Verónica Sánchez Rincón
CI: 17.368.954
El SEX-APPEAL DE LO INORGÀNICO



Después de freud y no precisamente de acuerdo con sus ideas, se puede marcar un trayectode diversos autores cuyas obras analizan en torno a la definición de estética como ciencia del sentir. Entre ellos algunos como Lanchot, Lacan, Deleuze entre otros. En este caso tomo a perniola como uno de los más significativos expositores actuales de está practica. En sus Obras se discuten estos autores enfrentándolos con el arte y la cultura actual. Formando a partir de está confrontaciónplanteamientos teóricos pertinentes.

Su teoría IL Sex appeal dell'inorganico (Perniola, 1994, tr. esp. El sex appeal de lo inorgánico, traducido por Mario Merlino, Madrid, Trama, 1998 es una de los planteamientos mencionados, conforme está el sentir se impone en la actualidad .), es una de estas propuestas. Según ella, al sentir se impone en la actualidad, la experiencia radical y extrema de darsecomo una cosa que siente y recibir otra cosa que siente. Esta experiencia tiene su fundamento en el encuentro entre filosofía y sexualidad, clave que
Esta alianza entre los sentidos y la cosa, consentiría el acceso a una sexualidad neutra en la que se suspende el sentir sin anular la sensibilidad, en una experiencia liberada del intento de lograr el objetivo que se le ha supuesto natural ylógico: el orgasmo. Mientras se piensa la sexualidad como una experiencia que se concluye con el orgasmo se cierra la posibilidad del sentirse una cosa. Liberarse del orgasmo-manía sería entonces el primer requisito para alcanzar una sexualidad neutral de la cosa que siente. Para independizar la sexualidad de emancipar la sexualidad de la naturaleza y las diferencias de sexo, forma, apariencia, belleza,edad, raza. Que nos permiten entender las variadas manifestaciones culturales la búsqueda el ser en sí mismo. El ser confrontado con dios y el animal. Definiéndose como un casi dios. En un movimiento elevado, Definiéndose como casi animal en un movimiento descendiente. Estos enfrentamientos estarían acabadas y tocaría ahora de manera horizontal enfrentarse a una alteridad más radical que lo divinoy lo bestial: La Cosa. Hasta ahora este enfrentamiento de planteamientos se ha resuelto de una manera apresurada, constituyendo el sentir como el rasgo de diferencia el ser vivo de lo inanimado, de la cosa. Si se piensa al hombre como una cosa sensible, sin embargo así se concentra en el todo lo sobrehumano y lo infrahumano, le concedemos un sentir extremo.

Para Descartes la mente es una cosaque piensa y el cuerpo, en tanto que máquina, es una cosa que se mueve; solo el yo, conjunto de mente y cuerpo, siente y piensa El sentir implica la unión de los opuestos espíritu y cuerpo, mente y máquina, quien siente es el yo, y siente porque piensa, sentir en su subjetividad auto evidente no es sino pensar, la cosa que siente finalmente es la mente. Perniola se pregunta: "¿Si al sentir le seaimplícita y esencial una dimensión neutra que nos obliga a decir; 'se siente', pero nos impide decir; 'yo siento'?, ¿Si toda tentativa de decir; 'yo siento' se resolviese fatalmente en un 'yo pienso'?" (Ibíd.,11) no se trata, desde esta perspectiva, de reivindicar contra Descartes los derechos del cuerpo, reconocerle su evidencia sensible ante la indebida apropiación que de ella ha hecho la mente,esta ha sido la solución sensista que reduce el conocimiento a sensación. No es el tu ni el yo sino el cuerpo. Es está la sexualidad inorgánica, neutra sin alma sin vida. Es este rumbo en la interpretación de lo sensible, lo que nos aproxima a una sensualidad sin orgasmo, una sexualidad que paradójicamente nos aleja de vitalismo y su exhuberancia animal así como del espiritualismo y su...