El tradicionaliismo político de socrátes

El tradicionalismo político de Sócrates Ángel Montenegro Duque

Antigua: Historia y Arqueología de las civilizaciones [Web]
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[Publicado previamente en: Revista de Estudios Políticos, 72, 1953, 37-74. Versión digital por cortesía del editor (Centro de Estudios Políticos y Constitucionales) y de los herederos del autor, con la paginación original]. ©Herederos de Ángel Montenegro © De la versión digital, Gabinete de Antigüedades de la Real Academia de la Historia

El tradicionalismo político de Sócrates
Ángel Montenegro Duque
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Entre las semblanzas de Sócrates que definen su carácter e ideología tiene indudable atractivo la faceta política de sus actividades, máxime cuando el retrato del modelo socrático se haga señalando sucontraposición a las corrientes sofísticas que tendían a dar fin a unas concepciones que su racionalismo encontraba envejecidas. Y aunque es cierto que hoy nos resulta difícil señalar directrices ideológicas de Sócrates con datos estricta e indiscutiblemente históricos, no es menos cierto que entre los que de él se conservan a través de Platón, los que señalan su postura política y su irreductibletradicionalismo son los que más merecen el crédito de la opinión actual y antigua. Aparte de que si del hipercriticismo de Gigon queremos salvar algo, incluiremos forzosamente dentro de la relativa historicidad la Apología y el Critón, diálogos de la juventud de Platón en que aparece con más fuerza la pervivencia de las doctrinas socráticas. Y en ellos precisamente se nos pergeña la figura de unSócrates auténticamente tradicionalista, adicto a los principios fundamentales de la polis y decididamente opuesto a las tendencias sofísticas de revolucionarios apátridas 1. *** En el momento en que Sócrates aparece en los medios atenienses, se está efectuando una rápida evolución hacia la democracia [-37→38-] progresista, bien distanciada de aquel afortunado equilibrio mantenido en los tiempos de Cimóny Pericles. La causa fundamental radicaba en la devastadora Guerra del Peloponeso, con todas sus consecuencias traducidas al orden político y social. Atenas había multiplicado sus relaciones internacionales y pesaban sobre los espíritus extrañas influencias e innovaciones doctrinales, propaladas por las escuelas sofísticas y apadrinadas por ricos comerciantes, los más poderosos y eficacespartidarios de estas innovaciones, ignorantes de todo el alcance social que entrañaban, pero deseosos de sacar de ellas todo el partido posible. También la guerra había provocado una revolución en las fortunas y la clase media rural había visto devastadas repetidas veces sus propiedades. El pequeño propietario se vio forzado a pedir créditos, haciéndose víctima de sus acreedores. Desaparecieron así lamayoría de estos pequeños propietarios 2, surgiendo en cambio los latifundios y la industrialización de la agricultura en perjuicio y opresión del pobre. La crisis moral, religiosa y patriótica consiguiente a aquella
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Contra la tendencia más común a considerar los diálogos platónicos como fundamentalmente históricos, se ha publicado un libro reciente de Gigon, Sokrates, sein Bild inDichtung und Geschichte, Berna, 1947, cuyos argumentos han sido impugnados por C. J. DE Vogel, «Une nouvelle interprétation du problème socratique», Mnemosyne, 1, 1951, págs. 30-39. Al menos en la conformidad con Platón acerca del carácter tradicionalista y conservador de Sócrates coincide la opinión de la antigüedad; cfr. Jenofonte, Mem., I, 1-16. 37. Jenofonte, Mem., II, 7 a 10 nos da una larga listade los atenienses arruinados como consecuencia de la guerra.
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Ángel Montenegro: El tradicionalismo político de Sócrates

guerra larga y a la derrota y depauperación, produjo en Atenas un desequilibrio en el que el egoísmo individualista encontró el mejor campo y frente...