Elecciones

El Pentateuco
SaMun

Este término, de origen griego, designa los cinco libros que se leen al comienzo de la Biblia y constituyen la tórá_ _de Moisés. El término es poco empleado, relativamente, por los padres, que hablan más bien, como el NT, de «Moisés» o de la < ley> (pomos), término escogido por los alejandrinos para traducir la palabra hebrea tórá. La tórá_ _es la ley que rige al pueblode Israel, en virtud de la cual éste goza de privilegios en el imperio romano. Su gran legislador fue Moisés, mejor aún que Solón para los atenienses. Pero tórá_ _dice más que ley. La palabra implica una intervención divina a modo de oráculo, la cual queda expresada en un marco de promesas e historia de salvación para un pueblo en que serán bendecidas las naciones (Gén 12, 1). Veremossucesivamente: 1. La historia de la exégesis; 2. Los datos actuales; 3. Un resumen de la composición y de la teología del Pentateuco.
1. Historia de la exégesis
En el siglo de Augusto la tórá_ _definía al pueblo escogido frente a griegos y romanos. Es el documento que legitima la vida y religión de los hijos de Abraham. E1 Dios de Abraham, Moisés y la tórá_ _forman un todo que parece indisoluble. AsíJosefo (Contra Ap. r, 39; Ant_ m, 8) y Filón (Vita Mosis tl, 291) atribuyen los cinco libros a Moisés, incluso el relato de su muerte. Esta opinión es compartida por la tradición judía y el Talmud (Baba Balhra _14b-15a), que exceptúa solamente los ocho últimos versículos del Deuteronomio.
La Iglesia cristiana recibe de la sinagoga el Pentateuco con la tradición viva que lo transmite y explica.Pero, siguiendo la línea del libro lv de Esdras, desde Ireneo a Isidoro de Sevilla, pasando por Clemente de Alejandría, Juan Crisóstomo, Jerónimo y Agustín, se asigna a Esdras un amplio papel en la redacción del Pentateuco. Pues, según su opinión, Esdras reconstruyó milagrosamente el texto destruido cuando la toma de Jerusalén. Además, jerónimo sospechaba otras modificaciones en la obra de Moisés,pero no juzgaba necesario abordar esta cuestión. Para los padres, Moisés era más profeta y modelo que autor y legislador. Ellos tratan del Pentateuco a propósito de tal o cual dificultad o en sus homilías. El Pentateuco es, en su concepción, sobre todo la ley antigua como figura de la nueva. De ahí una interpretación tipológica de numerosos hechos de la historia de Israel consignados en él y unainsistencia particular sobre los primeros capítulos, que atañen a la historia del mundo. Estos capítulos ofrecen cierta dificultad para su cultura greco-latina, pues contienen una teología de la creación y del pecado. Los comentarios sobre el Hexamerón son muchos, y Agustín vuelve a menudo en su exégesis sobre la temática de la obra de los seis días.
La exégesis medieval conserva la herencia delos padres y el horizonte de una exégesis que ve en el Pentateuco como ley una función mediadora de la salvación en la antigua alianza, un carácter vivificador en virtud del Pneuma, a semejanza de los sacramentos en la nueva alianza. Pero en occidente desde el s. xii esa exégesis se encuentra con la exégesis judía. Ésta ve en la tórá la fuente de la vida de la comunidad judía. Se desarrolló enforma de precisiones jurídicas inspiradas en reglas como las de Hilel y Aquiba, hasta el s. vii (Talmud de Babilonia). Luego fue adquiriendo más y más importancia la exégesis a modo de midrás, bastante paralela a la exégesis alegórica de los padres griegos y latinos. Pero, a partir del s. vii aumenta la importancia concedida al texto y a la letra. Los masoretas adelantan en su trabajo y registran lastradiciones de escuela. Así, en el s. xii, el esfuerzo racional, que sirve de base para los trabajos árabes, judíos y cristianos sobre el sentido de sus escrituras sagradas, se duplica mediante una investigación que está más impulsada por el sentido literal. Bashi, Joseph Kara y Samuel ben Meir se apartan de la explicación a manera de midrás, para cultivar la gramática, la lexicografía y hasta...