ensayo

ePRIMER CAPÍTULO, sobre el panorama o CUADRO HISTÓRICO, viene a incidir en la estrecha asociación de los micenios (pueblo indoeuropeo que se establece en la Hélade, entre el 2000 y el 1900 a. de C., que habla un griego arcaico y es pariente próximo de los hititas que llegan al Asia Menos y se expanden por la planicie de Anatolia) con las grandes civilizaciones del Mediterráneo oriental,integradas en el mundo del Cercano Oriente, con el que mantiene amplios contactos e intercambios.

En el CAPÍTULO SEGUNDO, sobre la MONARQUÍA MICÉNICA nos cuenta que en el continente griego se asentó el sistema monárquico micénico, similar al hitita en oriente, en el que el rey (ánax) ejercía su autoridad en todos los niveles, tanto militar, como económico y religioso, por medio de un control“burocrático” basado en el empleo de la escritura y en la constitución de archivos. También se desarrolló, junto a la vida agrícola, cuyas comunidades no estaban, respecto del palacio, en una dependencia tan absoluta que no pudieran subsistir sin ella, una artesanía muy especializada, organizada en gremios según el modelo oriental.
La invasión dórica acaba con todo esto y se rompen los vínculos de Grecia conOriente. El continente griego se aisla, replegado sobre sí mismo y retorna a una forma de economía puramente agrícola. El sistema palatino se derrumba por completo. La escritura misma desaparece. Cuando los griegos la vuelven a descubrir en el siglo IX (ya no la micénica sino la fenicia), su significación social y psicológica se habrá transformado. La escritura ya no tendrá por objeto la creaciónde archivos para control económico y demás, sino una función de publicidad y divulgación de los distintos aspectos de la vida social y económica.

En el CAPÍTULO TERCERO, titulado LA CRISIS DE LA SOBERANÍA expone que la caída del poderío micénico y la expansión de los dorios en el Peloponeso, en Creta y hasta en Rodas, inauguran una nueva edad en la civilización griega. La metalurgia del hierrosucede a la del bronce, la incineración de los cadáveres reemplaza a la inhumación y la cerámica abandona las escenas de la vida animal y vegetal y adopta la decoración geométrica. Estos cambios suponen también una nueva actitud del espíritu que consiste en la conciencia de una pasado separado del presente, diferente de él; el alejamiento de los vivos del mundo de los muertos, y el distanciamientoentre hombres y dioses.
De Micenas a Homero, la lengua cambia. El vocabulario de los títulos, de las funciones militares y civiles, de la tenencia del suelo, desaparece casi por completo. Los pocos términos que sobreviven, como basiléus o témenos no tienen ya el mismo valor, su naturaleza ha cambiado.
Las comunidades aldeanas y la aristocracia guerrera son las fuerzas opuestas sociales quepermanecen y que harán nacer, en la búsqueda de un acuerdo y equilibrio entre ellas, la reflexión moral y las especulaciones políticas, las cuales definirán una nueva forma de sabiduría humana, de sophía, que no se centra sobre la physis, sino sobre el mundo de los hombres. Los sabios legendarios de Grecia son de este período (siglo VII). La noción de la arkhé (el mando), se separa de la basíleia. Laarkhé es delegada de año en año, en función de una decisión, que supone enfrentamiento y discusión. El basiléus ya no es el personaje casi divino con poder en todos los planos, sino que se ve relegado simplemente a ciertas funciones sacerdotales.
La imagen del rey, dueño y señor de todo poder, se reemplaza por la idea de funciones sociales especializadas, diferentes unas de otras y cuyo ajusteplantea difíciles problemas de equilibrio. El cuerpo social es un como un compuesto integrado por múltiples elementos heterogéneos, de partes –móirai- separadas, de clases en funciones que se excluyen recíprocamente, pero cuya mezcla y fusión, sin embargo, debe realizarse. Poder de conflicto-poder de unión, eris-philia, estas dos entidades divinas, opuestas y complementarias señalan como los dos...