Ensayo

"MESTIZAJE CABEZA ABAJO":
LA PEDAGOGIA AL REVES DE FELIPE QUISPE "EL MALLKU"
Por Javier Sanjinés C.
University of Michigan

El mestizaje es uno de los temas fundacionales de las sociedades americanas, particularmente de aquellas ubicadas en las áreas de colonización española y portuguesa. Proceso complejo que mezcla razas y culturas, el mestizaje y su uso simbólico son tópicos centralespara la constitución de los estados nacionales latinoamericanos. Tropo recurrente durante el siglo diecinueve, y tema ligado a la búsqueda de lo americano, el mestizaje está también unido a la consolidación y modernización de nuestras sociedades durante el siglo veinte. Puesto que América Latina es una región en la cual el mestizaje racial y cultural fue más violento debido a la naturaleza de laexplotación colonial, su problemática, unida a la de la "cuestión indígena", ha sostenido el interés de gran parte de los hombres de letras de nuestros países. (Pág.5)
En Bolivia, el mestizaje y su uso discursivo se hallan en los trabajos históricos y literarios del siglo diecinueve. Sin embargo, su presencia a principios del siglo veinte en las discusiones letradas en torno a la construcción delEstado liberal ubica al mestizaje en el centro de la polémica de ese momento histórico sobre si Bolivia debió o no haber promovido la integración del indio a la vida nacional. De este modo el paradigma del mestizaje (bien sabemos que los paradigmas no son más que discursos ideológicos cuyo propósito es justificar la hegemonía de los sectores dominantes) inicia su viaje cultural en el siglo veintecon la Creación de la pedagogía nacional (Tamayo [1910] 1975), el ensayo fundacional del liberal reformista Franz Tamayo. Mientras Tamayo inaugura con esta colección de ensayos la posibilidad utópica de construir un mestizaje idealizado, capaz de reunir en una metáfora corporal la inteligencia mestiza con la vitalidad muscular indígena, las consecuencias de esta unidad son descartadas por AlcidesArguedas, el liberal positivista que vé en el mestizaje sólo desequilibrios raciales e imperfecciones. En otras palabras, si Tamayo da al mestizaje un giro positivo y útil a la construcción de lo nacional, Arguedas se empeña en negarlo como factor de degeneración y atraso.
Introducido por Tamayo, el paradigma del mestizaje, busca eliminar, con su retórica y conocimientos propios, las diferenciasentre mestizos, criollos e indios, criollos e indios en una metáfora visual sintetizadora, unificadora, esencializadora, que llamo "mestizaje ideal". A través de esta metáfora, las diferencias raciales quedan ordenadas en un ver jerarquizador aparentemente natural. Digo aparentemente porque quien impone esta jerarquía también impone, como Ranajit Guha reflexiona en sus escritos sobre insurgenciacampesina (1983), el sentido identatario a los pueblos indígenas. A contrapelo de este proceder jerarquizador, resulta entonces importante ubicar los nuevos conocimientos introducidos por los recientes movimientos indígenas subalternos a través de los cuales el mestizaje queda descentrado, igual que perturbada la jerarquización y el ordenamiento oficial de los hechos sociales. Esta reflexión entorno "al descentramiento" del mestizaje parte del (Pág.6) estudio de algunos temas epistemológicos del discurso de Felipe Quispe, conocido como "el Mallku", líder indígena aymara que tiene hoy en vilo al racionalismo criollo-mestizo. Estoy particularmente motivado por la interrelación que encuentro entre los aspectos conocidos del mestizaje y los nuevos conocimientos aportados por el movimientoindígena aymara al mejor entendimiento de una sociedad multiculturalmente compleja como es la boliviana. En tal sentido, y como veremos a continuación, el movimiento indígena aymara de la altiplanicie boliviana -el katarismo- se divide en dos corrientes: un katarismo moderado y otro más radical (Archondo 2000). Ambos expresan, sin embargo, estrategias subalternas diferentes cuando luchan contra la...