ensayo

FERNANDO DIEZ DE MEDINA

THUNUPA
ENSAYOS

REPRODUCIMOS SOLO
EL ENSAYO DE THUNUPA EL LIBRO
COMPLETO, LO ENCUENTRA EN LAS
OBRAS DEL AUTOR

© Rolando Diez de Medina, 2004
La Paz- Bolivia

INDICE
THUNUPA
PERFIL DE LA LITERATURA BOLIVIANA
EL PINTOR DEL ANDE
UN NOVELISTA KOLLA
INSURGENCIA DE LA JUVENTUD

¡Edifiquemos para un tiempo nuevo,
oh corazones jóvenes, ansiosos de,
durar!Reúno estas Páginas dispersas para afirmar una idea inquebrantable: la fe de los
bolivianos en Bolivia, su esperanza de un futuro mejor.
Presurosas algunas, revisadas otras, nacieron en la búsqueda angustiosa: cumplir un
destino. ¿Qué importa que unas vengan del pasado distante, otras de un ayer más próximo? Todo
Cuanto atañe al drama nacional, es actual, presente puro; urgencia demanifestarse sin reparos. A
mitad de camino entre la republiqueta y la nación moderna, Bolivia busca su expresión, padece
hambre de unidad, sed de coherencia. A nosotros, hombres de tránsito, colocados entre un mundo
que caduca y otro que nace, corresponde vertebrar esa expresión, colmar hambre y sed, dar un
sentido al duro presente, proyectar su mensaje al porvenir.
Acaso un día la nuestra seallamada: la Generación de la Fe. Y ésta será la mejor
recompensa.
Fernando Diez de Medina.
THUNUPA
“Samiri” o descansadero— dice la tradición Kolla— es la morada de los antepasados.
Elegid cualquier accidente del paisaje; una cueva, la prominencia de la montaña, esa
colina ondulante, un árbol solitario, el lago inmóvil, una pirca de piedras. Son “samiris”. Hombres y
animales en sus correrías porel altiplano, buscan un lugar de reposo, el asilo bienhechor que
repara las energías perdidas y da nuevo acicate a la jornada. “Samiri” es el fuerte ligamen del
suelo con su poblador, el don que “Pachamama” — la Tierra Madre — concede munífica a sus
criaturas. Todo paraje, todo accidente natural, irradian una fuerza misteriosa que envuelve al
viajero, cuando el viajero como el poeta antiguobusca y absorbe los efluvios del paisaje. El indio
acude a su “samiri” en son de protección; quiere fortalecer el cuerpo y elevar el ánimo antes de
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reanudar su marcha. Entonces el ancestro lo reanima con su viejo poder vitalizante; repara las
fuerzas desgastadas, templa el espíritu medroso; y lo arroja otra vez al mundo de la acción. Así es
el ancestro; envuelve y ampara al afligido. Asíel hábito de los antepasados: levanta el corazón que
sufre. Pero esto sólo lo sabe el Kolla, hijo de la Tierra, anterior al hijo del Sol. Y quien no se
sumerje en sus mitos telúricos, ignora las culturas primitivas del Ande inmemorial.
“Samiri” — dice el indio — y un resplandor alado enciende sus ojos del bronce. La fe
simbólica del cristiano, corresponde al culto animista del nativo por lanaturaleza circundante.
“Samiri” es pues una forma de la fe. Y viniendo a lo presente, en un tiempo de vacilación y
pesadumbre, para los extraviados hijos de esta inmensa nación nocturna, ¿cual será el
descansadero capaz de reanimarlos y elevarlos a una mística de resurgimiento nacional?
El “samiri” de los bolivianos debe ser la evocación del nombre de Thunupa.
Magno misterioso del tiempomítico, Thunupa es también el nódulo vital del tiempo Nuevo.
Numen cosmogónico, es una fuerza activa que moldea el universo andino. Numen teogónico, es el
hijo de Wirakocha, profeta y caudillo de almas. Numen histórico, perdura con los orígenes del río
Desaguadero. Numen moral, es el restaurador de la ley natural en las costumbres. Gran sabio y
señor le llamó el indio, porque amparó al desvalido,desafió al poderoso, fue brújula y candela del
proceso. Thunupa combate la iniquidad, predica justicia. Es amigo de los justos, enemigo
irreductible de los déspotas. Y cuando nos sentimos vencidos por el terror de las punas desoladas,
su recuerdo traspasa de piedad y de belleza la ruda longitud de la meseta. La montaña es
Thunupa, porque trasciende virtud y fortaleza. El varón recto es...