Ensayo

En este mundo postcolonial, postmoderno, globalizado y diverso, sometido a un constante y presionante fluir de migraciones, difícilmente controlables a través de las permeables fronteras, la identidad personal está expuesta a una numerosa oferta de identidades colectivas (según género, sexo, etnia, lengua, cultura, religión, ideología, clase social, profesión, tribu, urbana o no urbana, región,nación y comunidades supranacionales) que pretenden subsumirla. Aunque todas pertenecen a la cultura, entendida como el “modo de vivir y de entender la vida de una comunidad”, destaca la prevalencia de la llamada identidad cultural y en la cuestión biológica es el medio en donde vive si hay arboles o no que tipo de animales.

Campo cultural, hábitos y representaciones

La propuesta analíticapara la reconstrucción de las representaciones de los
estudiantes sobre la escuela, que recupere los órdenes objetivos y subjetivos de los
mismos, como se mencionó, se basa fundamentalmente en la propuesta de Bourdieu
(1987) sobre los campos culturales y sus respectivos habitos.
Define como campo cultural “a la estructura social en la que se inscribe el sujeto,
donde se expresan las relacionessociales, el poder en el ámbito general y específico”, y
como habitos “a los esquemas de percepción, de pensamiento y acción de las personas”
(Bourdieu, 1987: 127). Estos dos conceptos requieren ser ubicados en la teoría del mundo
social de Bourdieu; dado que un habito es específico a un campo cultural, primero se
aborda el concepto de campo.
Campo cultural. Bourdieu sitúa a los sujetos y susestrategias de acción en campos
(como las leyes, la educación, el arte) dentro de los cuales los sujetos se definen con
relación a los otros sujetos y luchan sobre formas específicas de capital. Cada campo
tiene sus propios intereses y reglas de acción. Plantea las diferentes formas de capital y
las dinámicas de conversión entre ellos, así “un capital sólo existe y funciona con
relación a uncampo” (Bourdieu y Wacquant, 1992: 101).
Al conceptualizar el capital en las diversas formas que toma en cada campo
específico, Bourdieu enfatiza que existen diferentes clases de bienes que las personas
buscan obtener y recursos que acumular son inextricablemente sociales, porque
derivan su significado de las relaciones sociales que constituyen los diversos campos (en
oposición al énfasis enlas cosas materiales valiosas en y por sí mismas) la lucha
por la acumulación del capital es solo una parte de la explicación; la lucha por la
reproducción del capital es igualmente básica, y frecuentemente depende de las maneras
de conversión del capital en los diferentes campos (Calhoun, 2003).
A diferencia de Marx, Bourdieu concibe una “economía de prácticas”, en tanto
que las personasdeciden cómo gastar / invertir sus esfuerzos y definen estrategias para
apropiarse de bienes escasos, sin considerar que sean específicamente los bienes
económicos la principal motivación para la acción en todos los campos.
Así, la teoría de Bourdieu analiza la lógica de acumulación, reproducción y
conversión del capital en los distintos campos. Bourdieu define capital como aquellos
recursoscuya distribución define la estructura social, y cuya utilización se aboca a la
reproducción de dicha estructura. Estos recursos no son sólo económicos, sino también
sociales y culturales; en consecuencia, plantea tres formas básicas de capital:
El capital económico se manifiesta en función de la posesión de medios de
producción, bienes materiales y salarios, y se encuentra institucionalizado enla forma de herencias.
El capital social consiste en las influencias, redes sociales y conexiones a las que
tiene acceso el individuo, y puede ser institucionalizado con títulos de nobleza. En
educación se refiere a los recursos sociales a que tiene acceso el estudiante fuera de la
escuela, en su familia o comunidad (Coleman, 1997).
El capital cultural es el bagaje cultural (conocimientos...