Escuela De Frankfourt

L

AESCUELA
DEFRANKFURT
:

EL DESTINO TRÁGICO
DE LA RAZÓN
Alejandro del Palacio Díaz

Alejandro del Palacio Días es profesor-investigador del Departamento de Derecho
de la

U AM

A zcapotzalco; fundador del

Área de Constitucional, es jefe del Área
de Teoría General y Filosofía del Derecho.
En 1992 le fue otorgado el primer Premio
de Docencia de la División de CienciasSociales.

Entre

sus

libros

destacan

Tetralogía de razón y justicia ( 2000-2003)
y E l problema de la libertad .

La Escuela de Frankfurt es, sin duda alguna, uno de los
centros de irradiación del pensamiento mas influyentes del
siglo XX . En muchos aspectos filosóficos, políticos, jurídicos y sociológicos expresa la crisis de la cultura que se vive
desde la segunda mitad del XIX aconsecuencia del desencanto de la razón y el embate contra la dialéctica de Hegel,
último gran sistema de filosofía del mundo moderno.
La Escuela padece y refleja las condiciones de su siglo de
formas múltiples, desde su fundación en 1923 y su exilio,
debido a la amenaza nazi que se cierne sobre sus fundadores, la vuelta al hogar en 1950 y su estigma de judaísmo, la
heterogeneidad de lospensadores que alberga y el inevitable
eclecticismo que propicia y cuya culminación en la obra de
Habermas la enlaza con la hermenéutica de Gadamer, hasta
su denodada lucha por rescatar la razón para el siglo y su
fracaso final, que le añade un capítulo más a su destino trágico.
La Escuela de Frankfurt, como ninguna otra, ha hecho de la
filosofía política y la razón sus temas fundamentales dereflexión, para honra de Sócrates y Hegel. Nacida de su crítica
de la razón, traducida en crítica histórica y crítica de la culTIEMPO 26 LABERINTO

tura burguesa se propone, en sus inicios, rescatar la razón de
las ideologías, en un mundo sumido en las luchas ideológicas y en tiempos en que la objetividad del conocimiento y la
verdad son condenados en aras de la existencia y la
autenticidad dela vivencia individual, conforme a la herencia proveniente de Kierkegaard y Nietzsche y culminante en
el existencialismo de Heidegger, quienes encuentran en la

no se pliega a la razón ha de ser desechado históricamente,
para dar paso a la transformación social.

dialéctica hegeliana un sistema de conocimiento donde el
hombre se convierte en mero concepto.

potencia y la libertad a sunegación. Por la positividad la
dialéctica pierde su motor y poder liberador, negando la aportación esencial de Hegel y su innovación revolucionaria.

El centro del debate filosófico sobre la dialéctica de Hegel lo
ubica Theodor Adorno (1903–1969) en su rechazo a la
positividad de ésta, la cual, afirma, por desembocar en la
identidad conduce la razón al fracaso, la dialéctica a la im-

Lacrítica inicial de la Escuela al mundo que la ve nacer gira
en torno a dos ejes: la reducción formal de la libertad y la
igualdad, según las enseñanzas del materialismo histórico, y
su oposición a la masificación degradante del hombre.

El proceso de la historia, advierte Adorno, se verifica por la
negación y al afirmar la positividad dialéctica, ésta pone fin
a sí misma y con ella a la razóny la historia.1

Horkheimer y Adorno, del lado de la izquierda hegeliana,
conciben la dialéctica como un método —no un sistema—
según el cual el principio “Todo lo racional es real y todo lo
real es racional” ha de entenderse no como la aceptación de
la realidad que conduce a la defensa de los intereses creados
y el orden establecido, sino en el sentido de que aquello que

Adorno sepropone cambiar la dirección de la dialéctica de
lo conceptual a lo diferente y no permanecer en la identidad
—del Ser Absoluto, del Estado, de la nación, etcétera— que
paraliza al pensamiento y termina por negar a la negación
misma y aceptar el mundo tal cual es, con la consecuente
deificación del Estado.

TIEMPO 27 LABERINTO

Contra la afirmación de Hegel “el todo es lo verdadero”,...