Escuelas Eticas Modernas

ESCUELAS ETICAS MODERNAS
Gustavo Mejía Fonnegra


1- Escuela de Frankfurt
2- Pragmatismo y Neo pragmatismo
3- Nishida Kitaro






1- .Escuela de Frankfurt: En el prefacio de la primera edición Alemana de la ³Critica de la razón instrumental´,escrito por Horkheimer en Marzo de 1946 en su exilio en la Columbia University, nosdice que: ³Nuestro objetivo aquí es investigar la noción deracionalidad que sirve debase a la cultura industrial actual«En estos momentos -mientras escribo estasreflexiones- los pueblos de las naciones democráticas se enfrentan con el problema decómo completar su victoria bélica. Se ven ante la necesidad de elaborar y de llevar a lapráctica los principios de humanidad en cuyo nombre se hicieron los sacrificios de laguerra. Las actuales posibilidades deperfeccionamiento social superan lasesperanzas de todos los filósofos y estadistas que alguna vez esbozaron, enprogramas utópicos, la idea de una sociedad verdaderamente humana´ (1) En susprimeras palabras, podemos ver como los conceptos de racionalidad y humanidad sereclaman mutuamente como conceptos tan esenciales y universales que han justificado el sacrificio de millones de vidas en la guerraque recién ha terminado; ymarcan igualmente la finalidad que da un sentido al movimiento histórico de lasnaciones Europeas y de América del norte.Es la razón quien construye la imagen de humanidad en la que se reconoce occidente,como producto de una transformación de la naturaleza por medio de la dominación, endonde los héroes culturales en el origen mismo vencen a la naturaleza encarnadaenmonstruos polivalentes y enigmáticos. En el Prólogo a la primera edición alemana deLa dialéctica del iluminismo, 1947, dicen Adorno y Horkheimer :³Lo que los hombresquieren aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla para lograr el dominiointegral de la naturaleza y de los hombres´ (2) Esta obra vio la luz un año después dela crítica de la razón instrumental. Ambas obras anuncian el proyecto de lateoríacrítica articulada en una doble relación, el dominio del hombre sobre la naturalezadesemboca en un dominio del hombre por el hombre.En la modernidad, los medios reemplazaron a los fines, ³El avance progresivo de losmedios técnicos se ve acompañado de un proceso de deshumanización. El progresoamenaza con aniquilar el fin que debe cumplir la idea del hombre´.(3) Esta finalidad esla libertadmisma del sujeto individual, ³el poder de su fantasía, su juicioindependiente´ Este sueño libertario siempre ha estado coartado por un estado

totalitario que legitima su dominio por medio de la razón instrumental. Esta razón comotal se inicia con la filosofía cartesiana, donde un sujeto dueño de su razón se enfrentaa la multitud de objetos que ofrece la naturaleza, y los va dominando uno a uno.Peroesta voluntad de dominio, siguiendo el mito de Polifemo, termina alienando al sujeto,quien tiene que negar su propia pertenencia al reino de la naturaleza en aras de laobjetividad. ³EL hombre occidental ha perdido, en efecto, su identidad al darse elnombre (nadie) que le suministra la racionalidad negadora, controladora y dominadoraque solo entiende la relación con sus objetos como relacionesde control´(4) Estatradición que se inicia con Descartes, continúa hasta la modernidad, pasando por Kanty Hegel, con la excepción de la crítica Nietzscheana. El positivismo, la parcelaciónempirista de las ciencias, la formalización de la razón, no sólo han alienado al hombremoderno con una concepción historicista del progreso justificada por la técnica, sinoque lo han hecho desconfiar de todoaquello que se escapa a sus mecanismos decontrol, a todo lo diferente y contingente que recuse el orden y la medida establecidos.³La razón, convertida asì en órgano de dominio, repitámoslo una vez más, terminaráconvertida en un sistema totalitario, lo que permite afirmar a Adorno y a Horkheimer que la Ilustración es un totalitarismo, en tanto ha sometido lo particular a lo generalabstracto, porque...