ESFERA DE LO PÚBLICO

ESFERA DE LO PÚBLICO
¿Cuáles son nuestras interpretaciones y conclusiones que debemos aprender de la esfera de lo público?
Nuestra respuesta estaría radicada en un elemento ideológico burgués y masculino tan comprometido que a la hora de la verdad no nos puede ofrecer ninguna luz critica y clara sobre estos limites de la democracia actualmente existente.
Quiero comenzar esta relatoría conuna pregunta y respuesta, que me lleve a proponer claramente la tesis plantada por HABERMAS de la esfera de lo público.
HABERMAS decía que la esfera pública burguesa sufrió una transformación porque la política, con el tiempo, se convirtió en un espectáculo dirigido en el que los lideres y partidos pretendían la aclamación de nuevos mecanismos de participación de una población despolitizada,interesándose por el problema de clarificación de los fundamentos normativos de la teoría critica, al mismo tiempo que ha intentado dar cuenta de una nueva forma y característica de la organización social y la trayectoria evolutiva de las sociedades modernas.
Mas este tiempo de esfera publica , en la que los ciudadanos en igualdad de condiciones interactúan los unos con los otros, sobre asuntoscomunes, cambio en la medida en que el estado asumió una postura intervencionista y en que grupos de intereses organizados tomaran una gran relevancia en el proceso político, esto devino en la toma de los espacio públicos por parte del sociólogo alemán “la comercialización de los medios de comunicación altero su carácter en un sentido fundamental: aquello que fue un ejemplo del debate racionalcritico, se convirtió en un campo de consumo cultural” pág. 4
Al hecho de convertir la política en un espectáculo “teledirigido” por interés económico y no por el libre discernimiento de las gentes, en la que este gran filósofo lo llama la refeudalización de la esfera publica.
Esfera publica burguesa: un mundo simulado de creación, de imagen y de manejo de la opinión en el que la difusión
Delos productos de los medios de comunicación se pone al servicio de intereses creados, en donde la radio y la televisión crean nuevas formas de conversación: programas de entrevista, mesas redondas etc. Pero estas nuevas formas de conversación, según HABERMAS no son comparables al debate critico-racional que fue constitutivo de la esfera pública burguesa.
Hay que resaltar que la igualdad quehabla HABERMAS es una igualdad griega que se refiere aquella situación de igual a igual que rigo entre los ciudadanos, en el ámbito de lo publico precias a su posición social de oikodespotes y el elemento característico del ejercicio de la libertad y de la igualdad consiste en el ejercicio de la discusión en la “publicidad” que tiene lugar en la plaza publica de las ciudades de la antigua Grecia.Todo lo anterior lo cuestionamos en cuatro premisas para dar concluido lo que este autor se refería a su igualdad.
1. Que sea posible que lo interlocutores en una esfera publica pongan a un lado sus diferencia de estatus para deliberar como si fuesen iguales en la sociedad; necesaria para la democracia política.
2. Que la proliferación de una multiplicidad de públicos competidores esnecesariamente un alejamiento y no un acercamiento a, una mayor democracia y que una esfera publica única. Comprensiva siempre será preferible a un conjunto de públicos múltiples.
3. Que el discursos en las esfera publicas debe restringirse siempre a la deliberación del bien común y que la presencia de interés y cuestiones privadas es siempre indeseable.
4. Que el funcionamiento de una esfera publicademocrática requiere una clara separación entre la sociedad civil y el estado.
La versión de HABERMAS enfatiza su pretensión de ser abierta y accesible a todos. Aun más, esta idea de acceso abierto constituye uno de los significados centrales de la norma de la publicidad. Evidentemente sabemos tanto de la historia revisionista cuanto de la versión de HABERMAS que la pretensión de una plena...