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(III) La filosofia i el seu passat

6. LA IDEA DE “FILOSOFIA PRIMERA”

Entre 1922 y 1924, a la vista de los desastres de la Gran Guerra (que acabó sumiéndole en una depresión), Husserl emprendió una reflexión impactante sobre los orígenes griegos de la cultura europea, centrándose en el valor de la justificación racional y la “responsabilidad absoluta” (dar cuenta y razón de sí mismo hastalas últimas consecuencias) vinculadas con la idea de filosofía primera. Voy a seguir aquí el estudio que de este tema llevó a cabo Tugendhat en sendos libros de 1967 y 1976.
Este es el punto principal: La idea griega de filosofía primera es una radicalización de la idea de ciencia, en la cual destacan dos componentes: la máxima universalidad y la justifica­ción absoluta o últimai. Cabereconocer con claridad el primer componente en la ontología aristotélica, que se orienta por un rasgo formal que todas las cosas poseen; o en la frase de Ortega de que “Filosofía es conocimiento del Universo o de todo cuanto hay” (loc. cit. después). El segundo componente, en cambio, tiene su locus classicus en el diálogo platónico República con su proyecto de dialéctica y de fundamentación deductiva apartir del principio primero que la idea de bien representa. Ortega y Gasset, en la 5ª lección de su libro ¿Qué es la filosofía? (que recoge y glosa estos dos aspectos), presentaba este punto de vista de la fundamentación como
la renuncia a apoyarse en nada anterior a la filosofía misma que se vaya haciendo y al compromiso de no partir de verdades supuestas. Es la filosofía una ciencia sinsuposiciones. Entiendo por tal un sistema de verdades que se ha construido sin admitir como fundamento de el ninguna verdad que se da por probada fuera de ese sistema. (Obras completas, Vol. VII, , Alianza Editorial-Revista de Occidente, Madrid 1983, p. 335)

Nótese, por otra parte, que los dos componentes del proyecto de filosofía primera, a pesar del denodado esfuerzo de Husserlii, nunca se halogrado –pensamos- hacerlos coincidir en un mismo desarrollo. De ello extrae Tugendhat la conclusión de que uno y otro demandan o permiten un tipo diverso de fundamentación filosófica. El primero de los dos tipos de funda­men­ta­ción es la justificación histó­ri­ca o hermenéutica, consistente en comparar entre sí diversas concepciones históricas mejores o peo­res. De este tipo es la fundamentación de laontología, por cuanto hay proyectos de filo­sofía primera qua ciencia universal que gozan de un grado mayor de univer­sa­li­dad que otros. El segundo tipo de fundamentación, de carácter absoluto e incondicional, solo puede tener el sentido –prosigue Tugendhatiii- de la motivación de una actividad o de una práctica. Así que la distinción entre estas dos formas de fundamentación alcanza a ladiferencia entre filosofía teórico-cognitiva y filosofía práctica. Tugendhat sostiene que la historia toda de la filosofía (occidental) podría verse como una lucha entre ambos tipos de justificación y de filosofía primera, el teórico y el prácticoiv, manteniendo así una dualidad que alguno de los mejores comentaristas de Husserl había señalado ya como irresolublev.
Uno de los elementos de la relecturahusserliana de la idea de filosofía primera es la referencia de la vida humana toda a la verdad, tal como la figura de Sócrates ejemplifica. Radicalizado, o llevado a su última consecuencia, el  socrático se traduce, primero, en una forma de saber y de cultura que da cuenta de sí misma y se justifica a sí misma –tal sería la filosofía y, con ella, la “cultura de la razón”-; por fin,en una forma de vida radicalmente justificado y responsable… Si bien esa referencia choca, en el siglo XX, con el interés en el autoengaño o la no-verdad que han denunciado autores como Marx, Nietzsche o Freud.

La idea de filosofía primera comporta también algo que no hemos subrayado: una especie de prioridad o de prelación jerárquico sobre otras formas de saber, sobre lo cual se ha debatido...