especies del conocimiento

LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO
1.Elproblemade la intuicióny su historia
onocersignifica aprehender espiritualmente un objeto. Esta aprehensión no es por lo regular un
acto simple, sino que consta de una pluralidad de actos. La conciencia cognoscente necesita dar
vueltas, por decirlo así, en torno a un objeto, para aprehenderlo realmente. Pone su objeto en
relación con otros, lo compara conotros, saca conclusiones, etcétera. Así hace el especialista, cuando
quiere definir su objeto desde todos los puntos de vista; así hace también el metafísico, cuando quiere
conocer, por ejemplo, la esencia del alma. La conciencia cognoscente se sirve en ambos casos de las más
diversas operacionesintelectuales. Se trata siempre de un conocimiento mediato, discursivo. Esta última
expresiónessingularmente exacta, porque la conciencia cognoscente se mueve, en efecto, de aquí para
allá.
Ahora bien, cabe preguntar si hay un conocimiento inmediato además del mediato, un
conocimiento intuitivo además del discursivo. El conocimiento intuitivo consiste, como dice su nombre,
en conocer viendo. Su peculiaríndole consiste en que en élse aprehende inmediatamente el objeto, co‐
mo ocurresobre todo en la visión. Nadie podrá negar que hay un conocimiento semejante.
Aprehendemos inmediatamente, en efecto, todo lo dado en la experiencia externa o interna.
Inmediatamente percibimos elrojo o el verde que vemos, el dolor o la alegría que experimentamos. Mas
cuando se habla de la intuición no se piensa en esta intuición sensible,sino en una intuición no sensible,
espiritual. Tampocoésta puede negarse. Cuando, por ejemplo, comparamos el rojo y el verde y
pronunciamos el juicio: "el rojo y el verde son distintos", este juicio descansa patentemente en una
intuición espiritual inmediata. En una intuición semejante descansan también aquellos juicios que
tenemos ante nosotros en lasleyeslógicas del pensamiento. El principio de contradicción, por ejemplo,
afirma que entre el ser yel no ser existe la relación de la mutua exclusión, relación que intuimos
igualmente de un modo espiritual. En el punto inicial y en el punto final de nuestro conocimiento se
halla, pues, una aprehensión intuitiva. Aprehendemos de un modo inmediato, intuitivo, tanto lo
inmediatamente dado, de que parte nuestro conocimiento, como los últimos principios que constituyen
las bases delmismo.
C50Como queda dicho,suele aplicarse la denominación de "intuición" y de "conocimiento intuitivo"
tan sólo a la intuición espiritual. Pero aún debemos hacer otra restricción. Tampoco debemos llamar
intuición, en sentido riguroso, a la aprehensión inmediata de la relación entre dos contenidossensibles o
intelectuales a que acabamos de referirnos. Caso que queramos conservarla palabra, deberemoshablar
de una intuición formal. Esencialmente distinta de ésta esla intuición material, en la cual no se trata de
una mera aprehensión de relaciones, sino del conocimiento de una realidad "material", de un objeto o
un hecho suprasensible. Esta intuición material es la que llamamos intuición en sentido propio y
riguroso.
Esta intuición material puede ser de diversa índole. Su diversidad estáfundada en lo más hondo
de la estructura psíquica del hombre. Elser espiritual del hombre presenta tresfuerzasfundamentales: el
pensamiento, el sentimiento y la voluntad. Advirtamos expresamente que con esto no se significa en
modo alguno tres facultades del alma independientes, sino tan sólo tres diversas tendencias o
direcciones de la vida, psíquica humana. Conforme a esto debemos distinguiruna intuición racional, otra
emocional y otra volitiva. El órgano cognoscente es, en la primera, la razón; en la segunda, el sen‐
timiento; en la tercera, la voluntad. En lostres casos hay una aprehensión inmediata de un objeto, y esto
es justamente lo que pretende expresarse con la palabra "intuición". Si se tiene esto presente, no se
experimentará ninguna dificultad ante la expresión de...