Espiritu Santo

TEOLOGÍA II / 1

FEDERACIÓN IGLESIA INTERNACIONAL DEL EVANGELIO
CUADRANGULAR DE VENEZUELA
DIRECCIÓN NACIONAL DE EDUCACIÓN CRISTIANA
SEMINARIO TEOLOGICO CUADRANGULAR
“AIMEE SEMPLE MCPHERSON”

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Maracay Edo. Aragua, Venezuela
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www.fecuadrangular.com2 Timoteo 2: 2

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ESPÍRITU, HÁLITO
RuÆaj (Wr’j, 7307), «aliento; hálito, aire; viento; brisa; espíritu; coraje; temperamento;
Espíritu». Este nombre tiene cognados en ugarítico, arameo y arábigo. El término se encuentra
unas 378 veces en todos los períodos del hebreo bíblico.
Primero, el vocablo significa «hálito» o «aliento», el «aire» que se respira. Esta acepción
sedestaca en Jer 14.6: «Los asnos monteses se ponen sobre los cerros y aspiran el viento como
los chacales» (RVA). «Recobrar el aliento» es revivirse: «Cuando [Sansón] bebió [agua], recobró
sus fuerzas [aliento] y se reanimó» (Jue 15.19 LBA). «Quedar sin aliento» es sentir asombro: «Y
cuando la reina de Sabá vio toda la sabiduría de Salomón, y la casa que había edificado,
asimismo la comida de sumesa… se quedó asombrada» (1 R 10.4–5 RVR; «sin aliento» RVA,
LBA). RuÆaj también puede referirse a hablar o al «hálito» de la boca: «Por la palabra del Señor
fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca» (Sal 33.6; «soplo»
RVA; «espíritu» RV; cf. Éx 15.8; Job 4.9; 19.17).
Segundo, el término se usa con un énfasis particular en la calidad invisible,intangible y
fugaz del «aire»: «Acuérdate de que mi vida es un soplo; mis ojos no volverán a ver el bien» (Job
7.7). A veces ruÆaj puede sugerir falta de propósito o inutilidad, aun vanidad (vacuidad): «Los
profetas serán convertidos en viento, puesto que la palabra no está en ellos» (Jer 15.13). Las
«palabras ventosas» (Job 16.3 RV) son «palabras vacías» (RVR); de la misma manera en que el«conocimiento ventoso» es «conocimiento vacío» (Job 15.2; cf. Ec 1.14, 17) «correr tras el
viento» (LBA); «aflicción de espíritu» (RVA, RV-95). En Pr 11.29 ruÆaj significa «nada»: «El que
turba su casa heredará viento». Este matiz se percibe muy claramente en Ec 5.15–16: «Como
salió del vientre de su madre, desnudo, así volverá; tal como vino, se irá. Nada de su duro
trabajo llevará en su mano cuando sevaya. Este también es un grave mal: que de la misma
manera que vino, así vuelva. ¿Y de qué le aprovecha afanarse para el viento?» (RVA).
Tercero, ruÆaj significa «viento». En Gn 3.8 el término parece referirse a la brisa suave y
refrescante del atardecer que es muy propia del Oriente Medio: «Oyeron la voz de Jehovah Dios
que se paseaba en el jardín en el fresco [literalmente, «aire» RVR] deldía» (RVA). Puede
significar un viento fuerte y constante: «Y el Señor hizo soplar un viento del oriente sobre la
tierra todo aquel día y toda aquella noche» (Éx 10.13 LBA). También puede referirse a un viento

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sumamente fuerte: «Jehovah hizo soplar un fortísimo viento del occidente» (Éx 10.19 RVA). En
Jer 4.11 el término parece referirse a un vendaval o tornado (cf. Os8.7). Dios es el Creador
(Am 4.13) y soberano Controlador de los vientos (Gn 8.1; Nm 11.31; Jer 10.13).
Cuarto, el viento representa orientación. En Jer 49.36 los cuatro vientos son los cuatro
confines de la tierra, es decir, los cuatro puntos cardinales: «Sobre Elam traeré los cuatro vientos
[gentes de los cuatro puntos cardinales] de los cuatro extremos del cielo, y los dispersaré en
todas lasdirecciones. No habrá nación a donde no vayan los desplazados de Elam» (Jer 49.36
RVA). Esta misma frase, con el mismo significado, se ha encontrado en acádico; a decir verdad,
la expresión comienza a aparecer en hebreo durante el período en que se hace más frecuente el
contacto con los pueblos de lengua acádica.
Quinto, ruÆaj a menudo indica el elemento de vida en el ser humano, su...