Esquema de platon

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ESQUEMA DEL PENSAMIENTO DE PLATÓN



A. ONTOLOGÍA

0. Presupuesto: (de la crítica a los sofistas) el objeto del verdadero conocimiento no puede ser sensible, pues debe ser estable, permanente; por tanto ha de ser objeto del entendimiento, de la pura actividad de la razón.

1. Los sofistas creen que el lenguaje nos engaña, pero Platón, siguiendo a Sócrates, cree que nos indica lo que decomún hay en las cosas
-por tanto, a cada conjunto de individuos particulares con un nombre común, les corresponde una Idea o Forma.
-la Forma es el universal, la naturaleza o cualidad común o esencia
-el concepto (la “idea” de nuestra mente) aprehende (capta) esa esencia
-el concepto es subjetivo (de nuestra mente), pero el contenido a que se refiere es objetivo (no es de nuestra mente)
-portanto, Eidos o Forma=esencia objetiva.

3. ¿Qué le conduce a esos objetos?
-por motivos políticos, necesidad de superar el relativismo sofista
-influencia de Sócrates: necesidad de fundamentar la moral y la política para reformar la sociedad
-necesidad de fundamentar las matemáticas, que es un conocimiento universal
-influencia de Parménides: un conocimiento racional, “científico”, de larealidad exige la existencia de objetos estables, pues de lo que cambia no es posible ese conocimiento
-influencia pitagórica: existen objetos ideales con una realidad absoluta, que para los pitagóricos son los números o las formas geométricas
-influencia de Anaxágoras y los pitagóricos: hay que explicar el orden que observamos en el cosmos.

4. Por tanto, dos argumentos principales a favor delos Eidos:
-ontológico: son necesarias para justificar las relaciones entre las cosas perceptibles
-epistemológico: son necesarias para justificar la universalidad de nuestro conocimiento

5. Algunas características de los Eidos o Formas (aquí, la doctrina no es muy clara):
-eternas e intemporales
-son únicas (a cada término general le corresponde sólo una Forma)
-son simples, no se componende partes
-son inalterables (siempre idénticas a sí mismas)
-son inmateriales (no son objeto de los sentidos), incorpóreas.

6. Relación entre las cosas sensibles y los Eidos:
a. Participación (méthexis):
-una cosa sensible es algo, tiene una propiedad, por participación en el Eidos de esa propiedad
-en virtud de la participación podemos determinar los que las cosas son
-la participaciónexplica la semejanza entre las cosas
-para un Eidos, siempre hay cosas que participan de ellas
b. Modelo-copia (mímesis):
-las cosas son imitación de las Formas
-hay diversos grados de imitación
-ninguna cosa es perfecta imitación.
-la causa de la imperfección está en que las cosas son materiales

7. Conclusiones:
-los Eidos tienen la realidad plena, las cosas sólo una realidad porparticipación
-los Eidos son causas de las cosas sensibles: éstas son lo que son por participación
-los Eidos no son causas materiales o activas, sino finales: es a lo que tienden las cosas
-los Eidos hacen cognoscibles las cosas sensibles, son principio de conocimiento
-los Eidos son criterios de valoración de las cosas sensibles.

8. “El mundo de los Eidos”:
-las Formas subsisten, es decir,existen real e independientemente de las cosas sensibles, son “en sí” (Fedón).
-”aparte de” o “fuera de” no quiere decir separadas espacialmente, pues son incorpóreas (Banquete)
-hay una jerarquía de las Formas en cuya cúspide está el Bien=el Uno=la Belleza:
Banquete: la Belleza, como objeto último del Eros=el conocimiento es un deseo de lo que nos falta, como el deseo eróticoRepública: el Eidos del Bien:
-da el ser a los objetos de la noesis: causa de la esencia de los otros Eidos, porque es causa de su perfección
-es el principio unificador de las esencias, porque gracias al Bien todos los Eidos tienen las características que tienen
-es el principio de la inteligibilidad de los otros Eidos: si no llegamos a la comprensión intelectual...
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