Estermann Josef Filosofia Andina 5TO AÑO

Filosofía andina
Sabiduría indígena
para un mundo nuevo

— Segunda edición —
(Reimpresión)

J o se f E sterm ann

O lS E A T
Instituto Superior
Ecuménico Andino de Teología

E79t

ESTERMANN, Josef
Filosofía andina: Sabiduría indígena para un mundo nuevo
Josef Estermann -2da. ed. - La Paz: ISEAT, 2006.
414 p.; ilus. grife. (“Teología y Filosofía Andinas”, 1)
ISBN: 978-99905-878-0-7

FILOSOFÍA /COSMOVISIÓN A N D IfA / ANTROPOLOGÍA / ÉTICA / REGION
ANDINA / INTERCULTURALIDAD / FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
CDD: 199.80
FILOSOFÍA ANDINA
Sabiduría indígena para un mundo nuevo

JosefEstermann *
Segunda edición, mayo de 2006
Primera reimpresión, junio de 2007
Segunda reimpresión, septiembre de 2009

Colección “Teologíay FilosofíaAndinas" N* 1
® Derechos reservados
Es propiedad intelectual delautor
Editor:

Instituto Superior Ecuménico
Andino de Teología (ISEAT)
C. Agustín Aspiazu Ns 638
TeL: 242 07 36 / La Paz - Bolivia
E-mail: iseat@iseatbolivia.org
www.iseatbolivia.org

Depósito legal:

4-1-1946-09

ISBN:

978-99905-878-0-7

Portada:

Joaquín Cuevas

Fotos interior:

Heydi Galarza/ISEAT

Cuidado de edición:

Josef Estermann .

Impresión:

Central Gráfica s.r.I.
TeL: 2490246 - 2495294
LaPaz - Bolivia

•Josef Estermann, de origen suizo, con una larga trayectoria en el mundo andino, es
doctor en filosofía y licenciado en teología. Es investigador y docente en el Instituto
Superior Ecuménico Andino de Teología (¡SEAT) en La Paz - Bolivia.

Impreso en Bolivia

Printcd in Bolivia

A los pueblos andinos
cotí mucho cariño
y gratitud

\

Prólogo

presente trabajo es el fruto de diezaños de convivencia con el
E lruna
y jaqi andino y de una reflexión cada vez más profunda

acerca de la riqueza filosófica oculta en las culturas andinas. Soy muy
consciente de que la cuestión de la ‘filosofía andina' es altamente
controversial, sobre todo en los medios académicos. A pesar de las
muchas dificultades que encontré a lo largo de mis reflexiones, me
parece de suma importancia rescatarel pensamiento de los pueblos
andinos como auténtica filosofía. En este sentido, el presente trabajo
es una muestra de mi gratitud a todas las personas que encarnan en
su propia vida esta filosofía, los pueblos andinos que han sufrido
tanto y siguen sufriendo aún en el siglo XXI.
Tengo la esperanza de que este tipo de filosofía (tal como hay
muchas en nuestro planeta) ya no encuentre el rechazorotundo de
la filosofía académica occidental, ni de las filósofas y los filósofos en
el mismo mundo andino. La filosofía intercultural es una necesidad
global a comienzos del tercer milenio de la era cristiana. Sólo me­
diante múltiples diálogos (es decir: ‘polílogos’) podemos evitar con­
flictos y guerras entre etnias y culturas. El presente trabajo es una
pequeña contribución a ello.
Esta segundaedición es una ampliación y corrección de la pri­
mera edición de 1998. Se ha incluido la perspectiva aimara con su
aporte lingüístico y etnológico, y se ha actualizado en lo posible la
bibliografía.
Me queda agradecer a todas las personas que han hecho posible
este estudio. En primer lugar quiero mencionar a mi familia, mi es­
posa Colette y mis hijos Sarah, Rafael y Christian, por lacomprensión
y el espacio que me han brindado. Agradezco a Gloria Tamayo por
la revisión del quechua y a José Condori por las correcciones del

8

FILOSOFÍA ANDINA

aimara. De igual manera, quisiera expresar mi gratitud al equipo del
Instituto Superior Ecuménico Andino de Teología (ISEAT) en La Paz
que ha hecho posible la publicación de esta edición aiñpliada y mo­
dificada,

JosefEsterm a n n

CAPÍTULO 1Introducción

e las 100 millones de personas latinoamericanas que tienen que
vivir con un dólar por día, un 80% pertenece a la población n»tí*
va y mestiza, tiene color moreno, o negro y vive en el campo o en
grandes barriadas o villas urbanas. Muchas y muchos que sufren de
hambre y viven en la miseria, tienen como lengua materna el nahua,
aimara1 o quechua. La “etnicidad” de la pobreza no sólo...