estetica

A Parte Rei 70. Julio 2010

Una justificación estética del mundo.
Acerca del «Ensayo de autocrítica» del Nacimiento de la tragedia.
Eduardo A. Enríquez
UBA

“Fórmula de mi felicidad: un sí, un no, una línea recta, una meta”
F. Nietzsche, Crepúsculo de los ídolos.

1. Introducción
En este trabajo intentaremos reflexionar acerca de qué elementos de El
Nacimiento de la tragedia continúanarticulándose en el pensamiento nietzscheano de
madurez.1 Más específicamente, por qué continúa sosteniéndose una justificación
estética de la existencia vinculada a la sabiduría trágica de los griegos, pese al
abandono de los pilares fundamentales de la obra sobre el pesimismo griego.
En este sentido trataremos de defender la idea de que la herencia romántica
hace sucumbir a la décadence aEl Nacimiento de la tragedia debido a la influencia del
esquema metafísico schopenhaueriano y hegeliano.2 Para lo cual primero
repasaremos la influencia de Schopenhauer en la obra y, luego, revisaremos los
comentarios que Nietzsche realiza tanto en el “Ensayo de autocrítica” que adosara
como prólogo a la obra, así como sus comentarios en Ecce Homo, Crepúsculo de los
ídolos y algunosFragmentos póstumos de los años 1887-1889.
2. La herencia schopenhaueriana en El nacimiento de la tragedia.
En El nacimiento de la tragedia lo dionisíaco y lo apolíneo reproducen el
esquema general de Schopenhauer de El mundo como voluntad y representación, en
el marco de un estudio del mundo griego. Bajo la influencia de la visión pesimista
schopenhaueriana de la vida, y en oposición constante alparadigma tradicional que
interpretó el mundo griego sólo a partir de sus caracteres de mesura y armonía,
Nietzsche considera necesario para entender este mundo también lo absurdo e
irracional que en él se manifestaba. A través de las figuras emblemáticas de Dionisos
y Apolo, Nietzsche logra explicar esos dos aspectos del espíritu y de la cultura griega
que se encontraban en constante oposición;y esta visión de un mundo constituido por
la lucha y la antítesis entre estos dos “instintos” representados por tales divinidades,
1

La periodización de la obra nietzscheana suele dividirse en tres momentos (Cfr. Gianni
Vattimo, Introducción a Nietzsche, ed. Península, Madrid, 2001.) Un primer momento de
juventud con El nacimiento de la tragedia y las Consideraciones intempestivas, unsegundo
momento signado por Humano demasiado Humano, La ciencia Jovial y Aurora; y un último
momento de madurez iniciado con la publicación de Así hablo Zarathustra, Crepúsculo de los
ídolos y Genealogía de la moral por nombrar algunos de los títulos más importantes.
2
Cabría aclarar que pese a la aparente antítesis teórica que dichos autores hacen notar –o al
menos por parte de Schopenhauerque, en varias oportunidades de El Mundo como voluntad y
representación manifiesta estar en contra de las tesis adoptadas por Hegel– pueden
congeniarse entre sí en esta obra nietzscheana.
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Eduardo A. Enríquez

nos recrea la oposición que Schopenhauer señalaba entre el mundo regido por el
principio de razón suficiente y por el principiumindividuationis y el mundo de la
voluntad, irracional e irrepresentable. De la “bella apariencia de los mundos oníricos”3
–de lo apolíneo– surge “el sentimiento translucido de su apariencia”, esto es, de que
“esta realidad en que vivimos y somos yace oculta a una realidad del todo distinta”4: lo
apolíneo puede ser entonces comparado con el velo de Maya “e incluso se podría
designar a Apolo como lamagnífica imagen divina del principium individuationis”5. El
espanto del que hablaba Schopenhauer reaparece en la embriaguez que produce el
desgarramiento de ese velo; pero este sentimiento ahora está unido a un “éxtasis
delicioso” porque, una vez superada la separación impuesta por el principium
individuationis, se infringen “las rígidas, hostiles delimitaciones que la necesidad,
arbitrariedad o...