Estudios Culturales
Páginas: 7 (1737 palabras)
Publicado: 21 de julio de 2011
Una entrevista con Jesús Martín-Barbero
La modernidad de América Latina
Barbero comenta que América Latina es una diferencia que no puede ser expulsada ni exteriorizada con respecto a la modernidad. Si no puede ser expulsada ni puede asimilarse del todo, realmente nosotros empezamos a poder ver hoy en América Latina que ese descentramiento no significa que ciertos elementos del proyectoemancipatorio de la Ilustración hayan perdido su validez, sino que en la historia de América Latina este proyecto estuvo muy infestado por lo que se llama la „razón instrumental". O sea, esa razón moderna que además trata de separar en una racionalidad modernizante y una razón moderna.
De igual manera Martin Barbero nos da su opinión con respecto a Los estudios de la comunicación, donde dice elproceso de comunicación implica actividad del lado del receptor, no pura reacción a un estímulo, en la visión behaviorista. Empezamos a ver que las culturas populares no son simplemente para
Conservar, sino algo que tiene que ver con el futuro.
Concluye diciendo que El debate en América Latina en este momento va a hacer que surjan cada vez más fragmentaciones, porque hay gente que claramente estácelebrando el mercado. En el campo de comunicación hay una tendencia en las escuelas a salir de las ciencias sociales, a volver a la escuela norteamericana, en donde la única disciplina es la psicología social.
El diálogo norte-sur en los estudios culturales - Néstor García Canclini
Comparte con nosotros su opinión sobre El pasaje del origen latino-europeo a un “destino” norteamericano hamodificado no sólo a las sociedades latinoamericanas, sino a las ciencias sociales, las artes y las referencias de autoridad y prestigio en la cultura masiva.
El creciente diálogo entre especialistas en estudios culturales de Estados Unidos y América Latina suele hacerse a través de análisis de discursos, en gran parte literario y artístico.
No predomina en los países latinoamericanos latendencia a resolver los conflictos multiculturales mediante políticas de acción afirmativa.
Opina que En la medida en que el especialista en estudios culturales quiere realizar un trabajo científicamente consistente, su objetivo final no es representar la voz de los silenciados sino entender y nombrar los lugares donde sus demandas o su vida cotidiana entran en conflicto con los otros.
Estudiosculturales: dos paradigmas - Stuart Hall
Según el autor comenta que Los Estudios Culturales, como problemática diferenciada, emergen en uno de tales momentos, ocurrido a mediados de los años ’50. Por cierto no fue ésa la primera vez que sus interrogantes características habían sido puestas sobre el tapete.
La “cultura” fue el ámbito de la convergencia. La propia concepción de “cultura” esdemocratizada y socializada. Ya no consiste en la suma de “lo mejor que ha sido pensado y dicho”, considerado como cúspide de una civilización lograda, aquel ideal de perfección al que, en anteriores usos, todos aspiraban. A pesar de las muchas diferencias significativas, tenemos pues aquí un perfil de una línea importante de pensamiento en los Estudios Culturales -algunos la llamarían el paradigmadominante-. Existe enfrentado al papel residual y meramente reflectivo asignado a “lo cultural”.
Las fuerzas del culturalismo casi pueden ser derivadas a partir de las debilidades de la posición estructuralista que ya hemos anotado, de sus ausencias y silencios
Estratégicos.
La línea de los Estudios Culturales que han intentado pensar hacia adelante a partir de los mejores elementos de losesfuerzos culturalistas y estructuralistas, por la vía de algunos conceptos elaborados en el trabajo de Gramsci, es la que más se aproxima a cumplir con los requisitos de este campo de estudio.
Tradiciones Comparativas De Estudios Culturales: América Latina y Los Estados Unidos - George Yúdice
La definición de la identidad Latinoamericana y como elemento principal de la política de identidad,...
La modernidad de América Latina
Barbero comenta que América Latina es una diferencia que no puede ser expulsada ni exteriorizada con respecto a la modernidad. Si no puede ser expulsada ni puede asimilarse del todo, realmente nosotros empezamos a poder ver hoy en América Latina que ese descentramiento no significa que ciertos elementos del proyectoemancipatorio de la Ilustración hayan perdido su validez, sino que en la historia de América Latina este proyecto estuvo muy infestado por lo que se llama la „razón instrumental". O sea, esa razón moderna que además trata de separar en una racionalidad modernizante y una razón moderna.
De igual manera Martin Barbero nos da su opinión con respecto a Los estudios de la comunicación, donde dice elproceso de comunicación implica actividad del lado del receptor, no pura reacción a un estímulo, en la visión behaviorista. Empezamos a ver que las culturas populares no son simplemente para
Conservar, sino algo que tiene que ver con el futuro.
Concluye diciendo que El debate en América Latina en este momento va a hacer que surjan cada vez más fragmentaciones, porque hay gente que claramente estácelebrando el mercado. En el campo de comunicación hay una tendencia en las escuelas a salir de las ciencias sociales, a volver a la escuela norteamericana, en donde la única disciplina es la psicología social.
El diálogo norte-sur en los estudios culturales - Néstor García Canclini
Comparte con nosotros su opinión sobre El pasaje del origen latino-europeo a un “destino” norteamericano hamodificado no sólo a las sociedades latinoamericanas, sino a las ciencias sociales, las artes y las referencias de autoridad y prestigio en la cultura masiva.
El creciente diálogo entre especialistas en estudios culturales de Estados Unidos y América Latina suele hacerse a través de análisis de discursos, en gran parte literario y artístico.
No predomina en los países latinoamericanos latendencia a resolver los conflictos multiculturales mediante políticas de acción afirmativa.
Opina que En la medida en que el especialista en estudios culturales quiere realizar un trabajo científicamente consistente, su objetivo final no es representar la voz de los silenciados sino entender y nombrar los lugares donde sus demandas o su vida cotidiana entran en conflicto con los otros.
Estudiosculturales: dos paradigmas - Stuart Hall
Según el autor comenta que Los Estudios Culturales, como problemática diferenciada, emergen en uno de tales momentos, ocurrido a mediados de los años ’50. Por cierto no fue ésa la primera vez que sus interrogantes características habían sido puestas sobre el tapete.
La “cultura” fue el ámbito de la convergencia. La propia concepción de “cultura” esdemocratizada y socializada. Ya no consiste en la suma de “lo mejor que ha sido pensado y dicho”, considerado como cúspide de una civilización lograda, aquel ideal de perfección al que, en anteriores usos, todos aspiraban. A pesar de las muchas diferencias significativas, tenemos pues aquí un perfil de una línea importante de pensamiento en los Estudios Culturales -algunos la llamarían el paradigmadominante-. Existe enfrentado al papel residual y meramente reflectivo asignado a “lo cultural”.
Las fuerzas del culturalismo casi pueden ser derivadas a partir de las debilidades de la posición estructuralista que ya hemos anotado, de sus ausencias y silencios
Estratégicos.
La línea de los Estudios Culturales que han intentado pensar hacia adelante a partir de los mejores elementos de losesfuerzos culturalistas y estructuralistas, por la vía de algunos conceptos elaborados en el trabajo de Gramsci, es la que más se aproxima a cumplir con los requisitos de este campo de estudio.
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La definición de la identidad Latinoamericana y como elemento principal de la política de identidad,...
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