etica aristoteles

ARISTÓTELES   Ética a Nicómaco
La Ética a Nicómaco es una de las tres obras que Aristóteles dedicó a la ética.  El título menciona a su hijo, quien se cree recopiló y organizó las notas y escritos que sobre la virtud y la felicidad utilizaba en sus charlas en el Liceo.
En los capítulos seleccionados del segundo libro el autor se pregunta por el problema de la naturaleza de la conducta moral, sudiferencia con las artes o con la adquisición de conocimientos. También respecto a las pasiones o aquello que las mueve (facultades), que son por naturaleza, la virtud es un modo de ser o un hábito(héxeis) que consiste en la repetición de aquellos actos que se sitúan en el término medio, entre el exceso y el defecto.
En los capítulos del libro X se plantea el problema de la felicidad (eudaimonía),de si podemos obtenerla con el placer, de cuál es el papel que tiene la razón en su adquisición y del valor de las llamadas virtudes dianoéticas, cuya actividad contemplativa constituye la vida más excelsa y la que más nos acerca a la "divinidad".
Texto: ARISTÓTELES   Ética a Nicómaco, libro II, caps. 4-6
Capítulo 4. Naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud Uno podría preguntarse cómodecimos que los hombres han de hacerse justos practicando la justicia, y moderados practicando la moderación, puesto que si practican la justicia y la moderación son ya justos y moderados, del mismo modo que si practican la gramática y la música son gramáticos y músicos. Pero ni siquiera éste es el caso de las artes. Pues es posible hacer algo gramatical, o por casualidad o por sugerencia de otro.Así pues, uno será gramático si hace algo gramatical o gramaticalmente, es decir, de acuerdo con los conocimientos gramaticales que posee. Además, no son semejantes el caso de las artes y el de las virtudes, pues las cosas producidas por las artes tienen su bien en sí mismas; basta, en efecto, que, una vez realizadas, tengan ciertas condiciones; en cambio, las acciones de acuerdo con lasvirtudes, no están hechas justa o sobriamente si ellas mismas son de cierta manera, sino si también el que las hace está en cierta disposición al hacerlas, es decir, en primer lugar, si sabe lo que hace; luego, si las elige, y las elige por ellas mismas; y, en tercer lugar, si las hace con firmeza e inquebrantablemente. Estas condiciones no cuentan para la posesión de las demás artes, excepto elconocimiento mismo; en cambio, para la de las virtudes el conocimiento tiene poco o ningún peso, mientras que las demás condiciones no lo tienen pequeño, sino total, ya que surgen, precisamente, de realizar muchas veces actos justos y moderados. Así las acciones se llaman justas y moderadas cuando son tales que el hombre justo y moderado las haría; y es justo y moderado no el que las hace, sino el que lashace como las hacen los justos y moderados. Se dice bien, pues, que realizando acciones justas y moderadas se hace uno justo y moderado, respectivamente; y sin hacerlas, nadie podría llegar a ser bueno. Pero la mayoría no ejerce estas cosas, sino que, refugiándose en la teoría, creen filosofar y poder, así, ser hombres virtuosos; se comportan como los enfermos que escuchan con atención a losmédicos, pero no hacen nada de lo que les prescriben. Y, así como estos pacientes no sanarán del cuerpo con tal tratamiento, tampoco aquéllos sanarán el alma con tal filosofía[1].

Capítulo 5. La virtud como modo de ser Vamos ahora e investigar qué es la virtud. Puesto que son tres las cosas que suceden en el alma, pasiones, facultades y modos de ser, la virtud ha de pertenecer a una de ellas. Entiendopor pasiones, apetencia, ira, miedo, coraje, envidia, alegría, amor, odio, deseo, celos, compasión y, en general, todo lo que va acompañado de placer o dolor. Por facultades, aquellas capacidades en virtud de las cuales se dice que estamos afectados por estas pasiones, por ejemplo, aquello por lo que somos capaces de airarnos, entristecernos o compadecernos; y por modos de ser, aquello en...