etica de aristoteles

TEMA 10

ÉTICA CONTEXTUALISTA
(ÉTICA TELEOLÓGICA)

Este sistema ético está asociado principalmente a Aristóteles. En el sistema del saber aristotélico, la política y la ética pertenecen al saber práctico (después del productivo y el teórico). Mientras que la política está referida a la polis y su organización; la ética está referida al ‘actuar’ del individuo. Este actuar tiende a buscarun ‘bien supremo’: la felicidad, y éste se logra mediante la adquisición y práctica de valores, los que se ponen al servicio de la polis, o del bien común; estos valores se llaman virtudes. Esta ética es heterónomas, pues, las normas o valores no se deducen de la propia voluntad del individuo, sino de algo externo a él (polis, placer, Dios, revolución, Estado, etc.). Aquí les presentamos un textode Aristóteles.


ETICA A NICÓMACO
Aristóteles

Toda actividad humana busca un fin/bien (teleología).

Todo arte y toda investigación e, igualmente, toda acción y libre elección parecen tender a algún bien; por esto se ha manifestado, con razón, que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden. Sin embargo, es evidente que hay algunas diferencias entre los fines,…Pero como haymuchas acciones, artes y ciencias, muchos son también los fines; en efecto, el fin de la medicina es la salud, el de la construcción naval, el navío; el de la estrategia, la victoria; el de la economía, la riqueza…1

¿Cuál es, por tanto, el bien de cada una? ¿No es aquello a causa de lo cual se hacen las demás cosas? Esto es, en la medicina, la salud; en la estrategia, la victoria; en laarquitectura, la casa; en otros casos, otras cosas, y en toda acción y decisión es el fin, pues es con vistas al fin como todos hacen las demás cosas. De suerte que, si hay algún fin de todos los actos, éste será el bien realizable, y si hay varios, serán éstos. Nuestro razonamiento, a pesar de las digresiones, vuelve al mismo punto; pero debemos intentar aclarar más esto. Puesto que parece que losfines son varios y algunos de éstos los elegimos por otros, como la riqueza, las flautas y, en general, los instrumentos, es evidente que no son todos perfectos, pero lo mejor parece ser algo perfecto. Por consiguiente, si hay sólo un bien perfecto, ése será el que buscamos, y si hay varios, el más perfecto de ellos.

Ahora bien, al que se busca por sí mismo te llamamos más perfecto que al que sebusca por otra cosa, y al que nunca se elige por causa de otra cosa, lo consideramos más perfecto que a los que se eligen, ya por sí mismos, ya por otra cosa. Sencillamente, llamamos perfecto lo que siempre se elige por sí mismo y nunca por otra cosa.2

La felicidad es el bien perfecto

Tal parece ser, sobre todo, la felicidad, pues la elegimos por ella misma y nunca por otra cosa, mientrasque los honores, el placer, la inteligencia y toda virtud los deseamos en verdad por sí mismos (puesto que desearíamos todas estas cosas, aunque ninguna ventaja resultara de ellas), pero también los deseamos a causa de la felicidad, pues pensamos que gracias a ellos seremos felices. En cambio, nadie busca la felicidad por estas cosas, ni en general por ninguna otra.

Parece que también ocurre lomismo con la autarquía, pues el bien perfecto parece ser suficiente. Decimos suficiente no en relación con uno mismo, con el ser que vive una vida solitaria, sino también en relación con los padres, hijos y mujer, y, en general, con los amigos y conciudadanos, puesto que el hombre es por naturaleza un ser social. No obstante, hay que establecer un límite en estas relaciones, pues extendiéndolas alos padres, descendientes y amigos de los amigos, se iría hasta el infinito. Pero esta cuestión la examinaremos luego. Consideramos suficiente lo que por si solo hace deseable la vida y no necesita nada, y creemos que tal es la felicidad Es lo más deseable de todo.3

La virtud

Puesto que la felicidad es una actividad del alma según su virtud perfecta, hay que tratar de la virtud, pues acaso...