ETICA ESTOICA ANTIGUA vic
Páginas: 11 (2552 palabras)
Publicado: 24 de agosto de 2015
216
LOS ESTOICOS
HISTORIA DE LA ETICA
melo las monstruosidades naturales con los fracasos del fine «que 110
logrnn In finalidad a que apuntaban».11 Pcro los cstoicos no podfan
admitir tales fracasos. EI hecho catasIToficc 0 temtol6gico cs un cpisodio que no hay que jm:gar en sf misl11o: hn de integl'al'se en d
sistema de que forma parte, en cl que no cOl1slituye fmeasa alguno.
«Para Insrealidades y los movimicntos pareialcs», sentcncia Crisipo,
«hay muchos obst6culos c impcdimentos: pew nad:1 obstaculi7.n ()
impide aI todo» (Plut., Dc Sloi. rcpug.). Visto en un marco mas nmplio, 10 l11alo queda siempre de algun modo compcnsaclo, y In annonla del todo se restablece.
En euanto a In eoncilincion del dcterminismo naturnl con In libel'tad, el lado m~ls aguc10 del problema ))n1'a unafilosoffa de proposito
etico era eI relativo a In responsahilidad. ~C0I110 ptlede ser «1'csponsable» quien no puec/e dccic/ir en scntido distinto nI de 10 qllc tiem;
que SCt? Fue una vel': m[1S Crisipo quien nporto Ia cloctrina a la que
se confiaba In soluci6n.1J La decisi6n humana, ntnda a la cadena includible de causas, es en sf Iibre en cunnto puecle eonformarse n fa propia IUlfttralezcf. Es libreaqucI que en sus juicios v en las obms que
son consecuenda de estos decide de {feflerc/o can fa ra:;/m, cuando,
ante los slIcesos que solicitan Sll elcecion, no se sicnte forzaclo 111
mednica ni instintivamente (nl cl esde luc1'C{ nl pOl' im /Iulso ctC,f;o),
sino que obra de aeuerdo con 10 qne lOgicnmente se impone a Sll
raz611. Como repetira Spinoza, en Ia pasiL'in yo soy dominac/o, pew
soy fibresi me determ;l1o segt'il1 ({n.oll.
Hay que considemt ademlls, como tamblen en Spinoza, que 11/"gtll1 acto es en sf mislIlo malo ni, par 10 tanto, reprensible. Lo que
Ie hace malo es In intel1eion moral con que es ejeclltnc1o, In aceptad6n
indolente ante la incitacion pasional rebelde a b raz6n; pero eso ya
no pertenece a 10 que los estoicos Haman Hsica, sino a In etica, y no
plantca nuevosproblemas a Ia teodicea. La posibiliclacl de que la
voluntad se deslice en el sentido de 10 malo sin adherirse a la recta
raz6n es 5610 una exigencia de In misma Iibertad par ]a que el bien
es posible: no pod ria habet" buenos si no pudiera habet ma10s; no
habrfa coparticip(lciol1 aeliva 0 cOl1Scntimiemo en el 16g,os si no hubiese conciencias capaces de optar entre 1a conformidad y Ia disconformidad.Podemos, pucs, inidar cl tratamiento estoieo de la moraL Pe:ro
antes pal'cee oportuno observar que los estokos fueron los primcros
en apIicar eI term ina fibre (dez/theros) a In conclicion moral; y ree01"-
217
dar que el n0111hrc designaha ongm:lriamente Ia condicion soci{/!
(::::: «no-csc1avo»). A CS
en la physis universal: nada pl1edc ill1/lo!lcrscle cOl/1m .ru /Jol/Illtad;
los jJharlloi {'maIos', 'viles', 'indolcntcs', y tamhicD 'bajos', de C011clidon servi1) son, en cambio, esclavos (dot1/oi), de sus pasioncs y
del acnecer extcmo.
1.2.4.
La etic(I de fa Stot! antigu{1
Las fuentes eoinddcn en que Zenon buseo cn Ia filosoHa soporte
para 1a vida moral y, cllancio entenc1i6necesario que fa filosofLl 51.:':
eIaborase como siste!!1a de! sahel', concibio este como dirigido a y
culminanclo en 1111 sflher ordell(lr ta comluc!a; como suele dcci rse, un
sistema de finalidad etien. Creo poder afirmar que 10 que clio al estoicismo SLI prepondernncin durante medio milenio (nlgo que no cabe
dedr de ningun 011'0 sistc111a) fne ese doble canklet teorico-pdctico.
Mientras laclireccion del pensamicnto en In cultura mediterninca
corresponcli6 n los griegos (nunque fuescn los de la larga crisis postalcjanclrina), cl determinante ~Jrincipal de In hegemonfn deb\;! radical:
en los valores te6rico-inte1ectuales. A medida qne cl nuevo mundo
romano imponfa Sll propia cultllra sedan sobre rodo los va]ores 6ticosociales los que abonarfan el exito de la escuc\a, a la vez quc...
LOS ESTOICOS
HISTORIA DE LA ETICA
melo las monstruosidades naturales con los fracasos del fine «que 110
logrnn In finalidad a que apuntaban».11 Pcro los cstoicos no podfan
admitir tales fracasos. EI hecho catasIToficc 0 temtol6gico cs un cpisodio que no hay que jm:gar en sf misl11o: hn de integl'al'se en d
sistema de que forma parte, en cl que no cOl1slituye fmeasa alguno.
«Para Insrealidades y los movimicntos pareialcs», sentcncia Crisipo,
«hay muchos obst6culos c impcdimentos: pew nad:1 obstaculi7.n ()
impide aI todo» (Plut., Dc Sloi. rcpug.). Visto en un marco mas nmplio, 10 l11alo queda siempre de algun modo compcnsaclo, y In annonla del todo se restablece.
En euanto a In eoncilincion del dcterminismo naturnl con In libel'tad, el lado m~ls aguc10 del problema ))n1'a unafilosoffa de proposito
etico era eI relativo a In responsahilidad. ~C0I110 ptlede ser «1'csponsable» quien no puec/e dccic/ir en scntido distinto nI de 10 qllc tiem;
que SCt? Fue una vel': m[1S Crisipo quien nporto Ia cloctrina a la que
se confiaba In soluci6n.1J La decisi6n humana, ntnda a la cadena includible de causas, es en sf Iibre en cunnto puecle eonformarse n fa propia IUlfttralezcf. Es libreaqucI que en sus juicios v en las obms que
son consecuenda de estos decide de {feflerc/o can fa ra:;/m, cuando,
ante los slIcesos que solicitan Sll elcecion, no se sicnte forzaclo 111
mednica ni instintivamente (nl cl esde luc1'C{ nl pOl' im /Iulso ctC,f;o),
sino que obra de aeuerdo con 10 qne lOgicnmente se impone a Sll
raz611. Como repetira Spinoza, en Ia pasiL'in yo soy dominac/o, pew
soy fibresi me determ;l1o segt'il1 ({n.oll.
Hay que considemt ademlls, como tamblen en Spinoza, que 11/"gtll1 acto es en sf mislIlo malo ni, par 10 tanto, reprensible. Lo que
Ie hace malo es In intel1eion moral con que es ejeclltnc1o, In aceptad6n
indolente ante la incitacion pasional rebelde a b raz6n; pero eso ya
no pertenece a 10 que los estoicos Haman Hsica, sino a In etica, y no
plantca nuevosproblemas a Ia teodicea. La posibiliclacl de que la
voluntad se deslice en el sentido de 10 malo sin adherirse a la recta
raz6n es 5610 una exigencia de In misma Iibertad par ]a que el bien
es posible: no pod ria habet" buenos si no pudiera habet ma10s; no
habrfa coparticip(lciol1 aeliva 0 cOl1Scntimiemo en el 16g,os si no hubiese conciencias capaces de optar entre 1a conformidad y Ia disconformidad.Podemos, pucs, inidar cl tratamiento estoieo de la moraL Pe:ro
antes pal'cee oportuno observar que los estokos fueron los primcros
en apIicar eI term ina fibre (dez/theros) a In conclicion moral; y ree01"-
217
dar que el n0111hrc designaha ongm:lriamente Ia condicion soci{/!
(::::: «no-csc1avo»). A CS
en la physis universal: nada pl1edc ill1/lo!lcrscle cOl/1m .ru /Jol/Illtad;
los jJharlloi {'maIos', 'viles', 'indolcntcs', y tamhicD 'bajos', de C011clidon servi1) son, en cambio, esclavos (dot1/oi), de sus pasioncs y
del acnecer extcmo.
1.2.4.
La etic(I de fa Stot! antigu{1
Las fuentes eoinddcn en que Zenon buseo cn Ia filosoHa soporte
para 1a vida moral y, cllancio entenc1i6necesario que fa filosofLl 51.:':
eIaborase como siste!!1a de! sahel', concibio este como dirigido a y
culminanclo en 1111 sflher ordell(lr ta comluc!a; como suele dcci rse, un
sistema de finalidad etien. Creo poder afirmar que 10 que clio al estoicismo SLI prepondernncin durante medio milenio (nlgo que no cabe
dedr de ningun 011'0 sistc111a) fne ese doble canklet teorico-pdctico.
Mientras laclireccion del pensamicnto en In cultura mediterninca
corresponcli6 n los griegos (nunque fuescn los de la larga crisis postalcjanclrina), cl determinante ~Jrincipal de In hegemonfn deb\;! radical:
en los valores te6rico-inte1ectuales. A medida qne cl nuevo mundo
romano imponfa Sll propia cultllra sedan sobre rodo los va]ores 6ticosociales los que abonarfan el exito de la escuc\a, a la vez quc...
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