Etica profesional

LA ÉTICA DE LA SOCIEDAD CIVIL
Adela Cortina
Catedrática de Ética y Filosofía Política
Universidad de Valencia
Voluntad de progreso Hablar de progreso en sociedades "postutópicas" resulta especialmente difícil.
Convencidas las gentes de que las "utopías reales" no producen sino injusticia
y frustración, abominan también de la idea, mucho más modesta, de progreso:
es-dicen- una reliquia de ese pasado moderno que creyó en un progreso
indefinido y que ha quedado sobradamente desenmascarada. La
postmodernidad -continúan- no cree en los grandes metarrelatos del progreso
indefinido, ni en los que tienen por sujeto a la humanidad, ni en los que
conceden el protagonismo al hegeliano espíritu absoluto. Y probable-mente
tenga razón. Pero -como diceKarl-Otto Apel-una cosa es diseñar utopías, muy
otra, obrar con intención utópica. Una cosa es -añadiría yo- creer en que la
historia marcha en la línea de un progreso indefinido, bien otra actuar con
voluntad de progreso o, lo que es idéntico, con intención progresista, que es la
que aquí tomamos ya como punto de partida.
Asumida, pues, esta intención, ¿qué realidades de nuestro presenteurge
potenciar para ir marcando una dirección de progreso? Dos me parecen
centrales, sin perjuicio de que otras también lo sean: el surgimiento de un
nuevo modo de articular la relación entre sociedad civil y Estado, que intenta
reconocer a la primera el protagonis-mo que le corresponde, y el irrenunciable
empeño por satisfacer las exigencias de justicia que se esforzaba en colmarel
Estado del bienestar en una noción de ciudadanía plena. Del protagonismo de
la sociedad civil trataremos en esta ponencia, del protagonismo de los
ciudadanos en la segunda .
Insuficiencias del Estado para construir una sociedad justa En la década de los ochenta, cuando algunos agoreros anunciaban el fin de la
historia, quienes no creían que hubiera terminado ni queríanverla acabada por
parecerles radicalmente injusta, dirigieron la mirada hacia la sociedad civil, por
ver si su colaboración es imprescindible para llevar adelante la tarea transformadora
de la sociedad que el Estado parecía incapaz de realizar.
Ciertamente, no todos los que dicen valorar la sociedad civil entienden de igual
modo el vocablo, con lo cual se producen confusionesconsidera-bles. Consiste
la más grave en equiparar la defensa que de la sociedad civil hacen quienes ven
en ella una fuente de solidaridad con la de aquellos que la entienden como el
lugar privilegiado para defender los derechos de propiedad, como si de
derechos naturales se tratara, frente a cualquier proyecto igualador de redistribución
de la riqueza.
solidarias del Estado, tratan deencontrar en las organizaciones cívicas (mal
llamadas "Organizaciones no guberna-mentales", como si una entidad debiera
definirse por lo que no es), en la familia, en las iglesias y en el mundo vecinal
una solidaridad universalista que no encuentran en la vida política. Pero
también, en la vertiente contraria, quienes desean llevar adelante sus asuntos
económicos sin atender en modoalguno a la justicia social se alzan en defensa
de una sociedad civil, de la que valoran ante todo la libertad de propiedad y de
mercado.
El hecho de que hoy en día la sociedad civil se caracterice sobre todo por ser la
dimensión de la sociedad no sometida directamente a la coacción estatal hace
que algunos sectores de la sociedad la valoren por sus posibilida-des de
ella puedeejercerse sin trabas la libertad económica (neolibera-lismo), o
incluso librarse de los afanes redistribuiti-vos de una incómoda justicia social
(anarcoca-pitalis-mo, neoliber-taris-mo) . Conviene, pues, atender a las razones
de quienes defienden la sociedad civil antes de formular juicios de valor sobre
sus posibilidades para propiciar un mundo más justo y feliz, que es a fin de...