etica protestante

Max WEBER
La ética protestante y el espíritu del capitalismo
INDICE
Introducción
PRIMERA PARTE
El problema
I. Confesión y estructura social
II. El espíritu del capitalismo
III. Concepción luterana de la profesión. Tema de nuestra investigación
SEGUNDA PARTE
La ética profesional del protestantismo ascético
I. Los fundamentos religiosos del ascetismo laico
II. La relación entre elascetismo y el espíritu capitalista
Digitalización: Andrés Pereira M.
andaper@hotmail.com
Junio de 2004.
Desde:
9na Edición
Premia Editora
La red de Jonás 1991
Título original: Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie
Volumen I, págs. 1-206
Traducción: José Chávez Martínez.
Diseño de la colección: Pedro Tanagra R.
Primera edición: 1979
Novena edición: 1991
© PREMIA editora de libross.a. para esta edición en lengua castellana.
RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS
ISBN 968-434-071-0
Premiá editora de libros, S. A.
Tlahuapan. Puebla.
(Apartado Postal 12-672
03020 México, D. F.).
Impreso y hecho en México
Printed and made in Mexico

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INTRODUCCION
Si alguien perteneciente a la civilizaciónmoderna europea se propone indagar alguna cuestión
que concierne a la historia universal, es lógico e inevitable que trate de considerar el asunto de
este modo: ¿qué serie de circunstancias ha determinado que sólo sea en Occidente donde hayan
surgido ciertos sorprendentes hechos culturales (ésta es, por lo menos, la impresión que nos
producen con frecuencia), los cuales parecen señalar un rumboevolutivo de validez y alcance
universal?
Es únicamente en los países occidentales donde existe “ciencia” en aquella etapa de su desarrollo
aceptada como “válida”. También en otros lugares, como: India, China, Babilonia, Egipto, ha
existido el conocimiento empírico, el examen acerca de los problemas del mundo y de la vida,
filosofía de visos racionalistas y hasta teológicos (aunque la creaciónde una teología sistemática
haya sido obra del cristianismo, bajo el influjo del espíritu helénico; en el Islam y en alguna que
otra secta india únicamente se hallan atisbos), conocimientos y observaciones tan hondos como
agudos. Mas, la astronomía babilónica, igual que cualquier otra, requería de la fundamentación
matemática, la cual les fue dada por los helenos, siendo precisamente lo mássorprendente ante el
avance logrado por la astrología, en especial entre los babilonios. A la geometría le hizo falta la
“demostración” racional, herencia también del espíritu helénico, creador de la mecánica y la
física. Las ciencias naturales de la India estaban desprovistas de experiencia racional (debida al
Renacimiento, salvando alguno que otro efímero indicio de la antigüedad) y dellaboratorio
moderno. Por esta razón, la medicina (tan evolucionada en la India, en las cuestiones empírico
técnicas), no contó con ninguna base biológica ni bioquímica en particular. De las civilizaciones
occidentales ninguna ha tenido conocimiento acerca de la química racional. La historiografía
china, que logró gran incremento, careció del pragma tucididiano. En la India hubo precursores
deMaquiavelo; sin embargo, la teoría asiática del Estado se encuentra falta de una
sistematización similar a la aristotélica y de toda clase de conceptos racionales. Fuera de
Occidente no hay una ciencia jurídica racional, no obstante todos los resquicios que puedan
encontrarse en la India (Escuela de Mimamsa), a pesar de todas las amplias codificaciones y de
todos los libros jurídicos, indios o no,pues no había la posibilidad de recurrir a esquemas y
categorías estrictamente jurídicas del Derecho romano, así como de todo el Derecho occidental
nutrido por él. Aparte de Occidente, en otro lugar no se conoce nada semejante al Derecho
canónico.
Con el arte acontece lo mismo. Posiblemente, el oído musical estuvo desarrollado con mucha
más delicadeza en otros pueblos que en la actualidad....