Etica y globalizacion

TRANSCRIPCION DE LA CONFERENCIA PLENARIA
"ETICA Y GLOBALIZACION"1
Edgar Morin 2
Estoy muy contento de estar aquí, a pesar de los graves y difíciles problemas en que se
encuentra Argentina, América Latina y el planeta también.
Al hablar de Etica y Globalización no podemos obviar la fuerte conexión que existe entre la
noción de desarrollo y la de globalización. Podemos considerar que elfenómeno de la
globalización es un producto ocasionado por la aventura histórica de los países llamados
"desarrollados" y que el proyecto de la globalización consiste en llevar a cabo un desarrollo
federalizado. Pero en primer lugar realizare la crítica ética de la noción misma de desarrollo
y después veremos si existe un camino para la integración ética.
Si consideramos la noción de desarrollodesde un punto de vista ético, debemos saber que
no existe ningún tratado ético posible si pensamos que el concepto de desarrollo tiene como
núcleo una noción ética y económica. Es un concepto que contiene en sí mismo, los
conceptos de utilitarismo y de cualidad. Qué significa ésto? Que si nos limitamos a este tipo
de visión, caeremos, en consecuencia, en la ignorancia de los rasgos noutilitarios de la vida
humana: amor, pasión, honor, ludismo, y de todas sus cualidades.
Digamos entonces que existe en el interior de la noción de desarrollo, la única visión del
hombre económico "hommo economicus", y no, la realidad del hombre complejo con todos
sus rasgos. En esta complejidad es donde coexiste el sentido del valor y de la calidad
poética de la vida. Pero ésto no basta.
Hay uncarácter anti-ético en el concepto y en el movimiento histórico del desarrollo. Por
qué? Porque en las sociedades llamadas "desarrolladas" podemos ver la desintegración de
las solidaridades tradicionales de la gran familia, del barrio, de las comunidades y la
desaparición de las solidaridades concretas entre personas que no pueden ser reemplazadas
por las ayudas burocráticas y las solidaridades quenecesitan dinero para comprarse.
Otro rasgo: las megalópolis - las grandes ciudades del desarrollo más adelantado- están en
estado de desintegración del tejido social; en la mentalidad de la gente y sobre todo en la
de los jóvenes, no existe la idea de sentido cívico como un super-ego de la sociedad común.
Otra razón: el desarrollo es al mismo tiempo, desarrollo del individualismo; algo muybueno
ya que el individualismo significa autonomía individual, pero hay tambien desarrollo del
individualismo egocéntrico donde las agresividades individuales, el mercado, el provecho,
amplifican este egocentrismo con la sed permanente de más y más consumo lo que produce
una desintegración ética. Sabemos también de la desintegración de una de las virtudes
heredadas de civilizaciones antiguas yque se arraigo en las civilizaciones tradicionales: la
hospitalidad, la recepción del otro, del extranjero.
Finalmente, las especializaciones en todos los sectores económicos del trabajo y del
pensamiento también, encierran a los seres humanos en actividades fragmentadas, aisladas
y donde se pierde el sentido de la realidad común en la cual nosotros estamos incluidos. De
este modo el sentidode la responsabilidad para los otros y para su comunidad, también se
desintegra. No olvidemos, además que los motores del desarrollo en la ciencia, la técnica, la
economía, el provecho están sin ningún control ético. Y Washington desarrolló la idea –muy
útil y fundamental -, porque en los principios de la ciencia moderna occidental del siglo XVII
hay una autonomía total de la ciencia frente ala política, a la ética, a la religión, digamos a
la condición de desarrollo de la ciencia. Pero a mediados del siglo pasado, la ciencia
desarrolló un poder tan grande sobre la sociedad, y peligros tan gigantes o de destrucción
provenientes de la física nuclear o de la manipulación que pone en evidencia la falta de
Conferencia dictada en el marco del Seminario Internacional "Los Desafíos...