Etica

Revista Libertas 2 (Mayo 1985) Instituto Universitario ESEADE www.eseade.edu.ar

EL LIBRE ALBEDRIO Y SUS IMPLICANCIAS LOGICAS Gabriel J. Zanotti

1. Introducción Es habitual que en la historia de la filosofía se destaque siempre la noble figura de Sócrates, quien recorría las calles de Atenas inquietando a sus conciudadanos con sus preguntas por el ser de las cosas. No es difícil imaginarnosque si Sócrates se encontrara hoy con nosotros, los que decimos ser liberales y defender la libertad, nos preguntaría inmediatamente: “¿Qué es la libertad?” Es cierto que muchas veces hemos ensayado diversas respuestas. Preocupados por los graves problemas sociales de este siglo, contestamos haciendo referencia a una libertad en el marco social, que se daría como tal según el respeto adeterminados factores sociales. Así, podríamos decir que la libertad en el marco social consiste en respetar los derechos fundamentales de la persona, y, en efecto, no mentiríamos. Ahora bien: ésa es una concepción sociológica de la libertad, que presupone una serie de fundamentos antropológicos previos. En efecto, en la concepción sociológica de la libertad ésta surge del ejercicio del respeto a las normasbásicas de justicia que, como sabemos, implica un “ad alterum”, un “otro” que debe una acción u omisión a una determinada persona que es el sujeto del derecho en cuestión. Pero, podríamos preguntarnos: ¿por qué la persona es sujeto de derechos? Y en ese caso el tema de la libertad requiere otro tipo de tratamiento. En efecto, si hablamos con frecuencia de la sociedad libre, cabe preguntarse si elhombre tiene una libertad intrínseca a su naturaleza. Con todo esto estamos apuntando de modo específico al tema del libre albedrío, que no es exactamente lo mismo que el tema de la libertad política en cuanto tal.1 Ambas cosas, si bien íntimamente relacionadas, son diferentes. Nuestro trabajo será entonces analizar el libre albedrío en cuanto tal, teniendo en cuenta para ello los aportes que laescolástica tomista puede hacer al respecto, para después estudiar las importantes implicancias de este tema en cuestiones tales como teoría económica, filosofía política, psicología y religión. De más está decir que no pretenderemos agotar el tema, sino sólo plantear y ordenar en forma sistemática sus lineamientos básicos. Pero ese es justamente nuestro objetivo: sistematizar las bases, sobre lascuales después podamos edificar. 2. Fundamentos antropológicos y metafísicos Ante todo, tengamos en cuenta que una de las primeras dificultades con la que nos enfrentamos al analizar los aportes escolásticos es el problema terminológico. Y la escolástica tomista, en especial, es muy rigurosa al respecto. Aclaremos, por tanto, que en el tomismo el término “metafísica” no designa aspectossuprarracionales del conocimiento, y

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mucho menos aspectos irracionales. Este término designa la ciencia que estudia al ente en cuanto ente; esto es, todo aquello que compete al ente en cuanto tal. A su vez, el término “ciencia”, en este contexto, no se restringe al método hipotético deductivo de las ciencias positivas.Hacemos estas aclaraciones no con la intención de discutir problemas epistemológicos que en este momento, por un principio de economía temática, no podemos abarcar, sino para explicitar que, en el tomismo, un fundamento “metafísico” del libre albedrío es igual a un fundamento racional de éste, aunque obviamente se pueda estar racionalmente en contra de dichos fundamentos. 2.1. Presupuestos Parademostrar el libre albedrío en la voluntad humana, Santo Tomás utiliza determinados presupuestos que a su vez son partes demostrables de su sistema.2 Son, a nuestro juicio, los siguientes: a) La teoría de la distinción real esencia-acto de ser (existencia) en el ente limitado, como eje central de su metafísica y base principal para su demostración racional de la existencia de Dios. Dios queda así...