etica

Enrique Dussel (es un académico, filósofo e historiador de origen argentino, naturalizado mexicano. Fue rector interino de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México.
Enrique Dussel es reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la Ética, la Filosofía Política y la Filosofía latinoamericana, en particular por ser uno de los fundadores de la Filosofía de la Liberación,corriente de pensamiento de la que es arquitecto).
El filósofo argentino Enrique Dussel, presenta como marco teórico a autores como Lévinas, Marx, Kant, Freud y Foucault entre otros. Destaca también la referencia a la ética discursiva en lo que se refiere a la presentación del principio procedimental de su ética.
En Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión Dussel afirma laexistencia de dos paradigmas sobre la modernidad, uno eurocéntrico y otro, mundial o global. El primero de ellos afirma que el fenómeno de la modernidad es exclusivamente europeo y es a partir de esta ubicación geográfica que se difunde a todo el mundo. Bajo este paradigma Europa tuvo cualidades internas, que le permitieron superar por su racionalidad a otras culturas. Sin embargo, la filosofía yespecialmente la ética necesitan romper con este horizonte reductivo y partir de un segundo paradigma, esto es, el mundial o global, mismo que concibe la modernidad como la cultura del centro del “sistema mundo”. Es decir, es necesario partir de la idea de que la modernidad europea no es un sistema independiente autopoiético y autorreferente, sino que es una parte del sistema mundo: su centro(Dussel, 1998:50-51).
La filosofía de la liberación propuesta por nuestro autor se sitúa en el paradigma global e intenta recuperar lo recuperable de la modernidad y negar la dominación y exclusión en el sistema mundo. El proyecto es la liberación de la periferia negada desde el origen de la modernidad, y el intento es  la superación del sistema mundo (Dussel, 1998:62-64).
La filosofía de laliberación es, dice Dussel, un contradiscurso, es una filosofía crítica que nace en la periferia, desde las víctimas y excluidos del sistema-mundo, que además tiene pretensiones de universalidad. Esta filosofía tiene conciencia de su periferia y exclusión, pero al mismo tiempo tiene una pretensión de validez universal. La filosofía y especialmente la ética  generada en la periferia necesita liberarse deleurocentrismo,  para devenir en propuestas universalistas que tengan su origen en la afirmación de su alteridad excluida, para analizar ahora deconstructivamente su ser periférico (Dussel, 1998:71-75).
La ética de la liberación viene presentada por Dussel, de acuerdo a la obra ya señalada, en dos grandes partes. La primera corresponde a sus fundamentos, mismos que observan un aspecto éticomaterial, un aspecto moral formal y finalmente el referente a la factibilidad ético procesual. La segunda parte referente a la crítica ética, validez antihegemónica y praxis de liberación, contiene un aspecto ético material crítico, un aspecto moral-formal antihegemónico y finalmente la observación sobre la factibilidad ético-crítica o praxis de la liberación. De estos dos apartados con suscorrespondientes contenidos, puede inferirse que la obra presenta los fundamentos filosóficos (formal, material y de factibilidad)  y el aspecto crítico surgido de la consciencia de la condición periférica y excluida (Dussel, 1998:89).
El aspecto ético material de la ética de la liberación está constituido por la vida humana en el nivel físico-biológico, histórico, cultural, ético-estético, místico yespiritual ubicada dentro de un ámbito comunitario. A la filosofía de la liberación le importa, dice Dussel, la vida de cada ser humano, vivo, corporal, concreto, intersubjetivo, socio histórico y consciente de  su propia alteridad. Le importa pues esta concreción del ser humano, porque es a partir de ella que se enfrenta la realidad constituyéndola desde un horizonte ontológico, donde lo real se...