Existencia De Dios

UNA DEMOSTRACIÓN CIENTÍFICA DE LA EXISTENCIA
DE DIOS
William S. Hatcher
Si deseas obtener saber y reconocimiento divinos. . . pon tu empeño en encontrar argumentos racionales y
de peso. Pues los argumentos son una guía en el camino, y, mediante éste, el corazón se volverá hacia el
Sol de la Verdad. Y cuando el corazón se vuelva hacia el Sol, entonces el ojo se abrirá y re conocerá al Solmediante el Sol mismo. Entonces el hombre no tendrá necesidad de argumentos (ni demostraciones),
puesto que el Sol es completamente independiente, y la inde pendencia absoluta no necesita de na da, y las
demostraciones son una de las cosas de las cuales la independencia ab soluta no tiene necesidad. 1

E1 consejo de ‘Abdu’l-Bahá para quien busca a Dios parece decir dos cosas, al menos:
enprimer lugar, que los argumentos racionales son puntos de partida útiles y necesarios
en el acercamiento a Dios, y, en segundo, que el conocimiento más profundo y
adecuado de Dios va mucho más allá de tales argumentos y es esencialmente
transracional.
Resulta interesante observar que ‘Abdu’l-Bahá pone el énfasis en que la consecuencia
del estudio de argumentos racionales será que el corazón sevolverá hacia Dios. Esto
sugiere que la producción de pruebas lógicas de la existencia de Dios no es un fin en sí
misma, sino más bien un medio de abrirse uno mismo a una experiencia más profunda
de la presencia divina. Sin embargo, todo filósofo importante y toda tradición religiosa
ha presentado demostraciones de la existencia de Dios, y el mismo ‘Abdu’l-Bahá ofrece
un considerable número deellas en Sus propios Escritos. La mayoría de las pruebas
aportadas por ‘Abdu’l-Bahá son variantes de razonamientos filosóficos clásicos,
empezando por el conocido razonamiento de Aristóteles sobre la existencia de una
causa primordial.
Sin embargo, en la tabla que escribió en 1921 al científico suizo Auguste Forel,
‘Abdu’l-Bahá presenta una prueba de la existencia de Dios decididamentemoderna,
basada en determinados hechos y principios relacionados con el fenómeno de la
evolución biológica.2 Afirma que la causa de la composición (y descomposición) de los
seres vivos tiene que ser una fuerza no observable, objetivamente existente y voluntaria
(y, por lo tanto, una fuerza consciente exterior al propio proceso de la evolución).
Puesto que esta fuerza ha dado lugar a la humanidad,tiene que ser mayor que los seres
humanos y, por lo tanto, tiene que ser un Ser dotado de facultades so brehumanas.3
Podemos suponer que este razonamiento en concreto es original de ‘Abdu’l-Bahá.
Desde luego, no se puede haber dado con esta forma mucho an tes de principios del siglo
XX, porque la teoría científica de la evolución, en que se basa, fue elaborada en el siglo
XIX. Además, lamayoría de los científicos que aceptaban la teoría de la evolución eran
materialistas filosóficos, y sostenían que la e volución convertía a Dios en algo sin
ninguna importancia, en lugar de demostrar la existencia de Dios. Aunque en la más
reciente literatura sobre filosofía de la ciencia han aparecido razonamientos si milares al
de ‘Abdu’l-Bahá,4 aún me queda por descubrir uno que sea anterior, oal menos
contemporáneo, al de la tabla de ‘Abdu’l-Bahá a Auguste Forel.5
El argumento basado en la evolución no es la única demos tración de la existencia de
Dios que aparece en la tabla a Auguste Forel. Éste, sin embargo, es único por la manera
como emplea complejas ideas científicas, y es probable que una per sona que no esté
familiarizada con ciertos principios fundamentales de latermodinámica subestime su
contundencia y su fuerza.6 Por lo tanto, más que adoptar un enfoque histórico-crítico
hacia la prueba de ‘Abdu’l-Bahá, en este artículo nos proponemos presentar una
formulación totalmente moderna de su razonamiento, empleando términos científicos
1

que no necesariamente eran de uso corriente en el momento en que ‘Abdu’l-Bahá
escribió. Al adoptar este enfoque,...