Existencia Y Técnica

EXISTENCIA y TÉCNICA.

Fuentes utilizadas: “ La obra de Arte en la época de la reproductibilidad técnica” de W. Benjamín, ed. 62, Artaud, “ Oeuvres” ed. Gallimard, “ La poética del espacio” de G. Bachelard, ed. F.C.E.
La mención al resto de autores, se basa en el conocimiento de su obra en conjunto.

I

Cómo hemos llegado hasta aquí?.
La pregunta por la técnica, a mi modo de ver, es unapregunta por la razón o pensamiento.

Desde Sócrates hasta Kant, están Platón y Aristóteles. El nacimiento de la democracia, la importancia de la palabra, la hipótesis de las Ideas, el paso de la persuasión a la búsqueda de la verdad. Asi llegamos a Galileo. La idea que se perfila, de que la naturaleza habla en lenguaje matemático, va a fundar la ciencia occidental y es que detrás de lacomplejidad del mundo visible hay una simplicidad invisible.
Con Galileo, Kepler y Descartes se impone la relación entre la observación y la experimentación ya presente en Aristóteles, desarrollada por Bacon, se convierte en el pensamiento moderno, por su rigor y sus relaciones, en el lugar mismo de la demostración.

Pero cómo transmitir estas ideas sin estar bajo sospecha?
La verdad no se imponepor si misma, la teoría ha de insertarse en la cultura a la cual pertenece. Por eso Galileo se convierte en estratega, escribe por rigor los “ Discursos..” y para persuadir los “ Diálogos..”
Paralelamente, con Maquiavelo se pone en marcha la estrategia política. La preocupación por la eficacia, en este dominio, es similar a la verificación en la ciencia.

De Galileo a Kant está Newton, eldesarrollo de la mecanica racional.
Kant marca un giro, apropiación del saber explicita de la Ilustración. Ya no es heredero de Descartes, antes de él la pregunta era ¿ cómo es posible el error?
Kant se pregunta ¿cómo es posible que exista la verdad?

Instaura un instrumento, el espíritu crítico. Plantea el principio de relación de exterioridad de la fª con respecto a las disciplinas sobre las quereflexiona.
Por naturaleza lo real está velado, se da en el fenómeno. El objeto kantiano es fenoménico.

La fª alemana de finales del s. XIX, se pregunta acerca de estas implicaciones. Si se toma en serio la fª de Kant ya no es posible la metafísica.
Hegel acepta el desafio.
Con la Revolución francesa, el Imperio, las violentas sacudidas de Europa, la historia adquiere una densidad desconocidahasta entonces.

Hegel, refunda un pensamiento sobre el abismo, inscribiendo a la fª de nuevo en el horizonte de la hª para escribir su final. Se atreve a fijar el saber absoluto en un libro.
Nietszche reirá sarcásticamente y se precipitará el abismo del inconsciente freudiano.

A medida que nos acercamos a la época contemporanea la fª, el pensamiento, deberá tener en cuenta las vivenciashumanas y sociales.

Los hombres son desgraciados, ¿cómo evitarlo?
Nietzsche responde que es posible que se evite pero a costa de que la vida se escape.
La pregunta pertinente ya no es ¿ esto es verdadero?, sino ¿ qué valor tiene esto?

La fª no tiene objeto, debe pensar su època en unión con los saberes que se constituyen y a pesar de las incertidumbres y aproximaciones que esto comporta.Es necesario asumir esto. Nuestra cultura no está acabada, siempre pues existirá un modo de inserción, el pensamiento, la fª. En cuanto a la cuestión nadie en sentido estricto se ha dedicado a ella.

Después de Freud, nadie puede hacer fª como antes, el concepto del inconsciente es una aportación indiscutible del psicoanálisis a al fª, en la medida en que ya no puede considerar el pensamiento“puro” desligado del afecto.
Tampoco se puede negar la contribución del marxismo.

II

La razón no debe confundirse con el entendimiento o la capacidad de comprender.
Podemos hablar de invención de la razón, la fª surge como género cultural en Grecia. Marx dijo que la fª contempla al mundo pero no lo transforma, sin embargo los filósofos con sus ideas han influido en las élites y en las...