Existencialismo y filosofia existencial Gadamer

EXISTENCIALISMO Y FILOSOFÍA
EXISTENCIAL
Hans-Georg Gadamer
Publicada por primera vez en Neue Deutsche Hefte 28 (1981), pp. 675-678. Traducción de
Angela Ackermann Pilári en: GADAMER, H-G., Los caminos de Heidegger, Herder, Barcelona,
2002, pp. 67-72

En la discusión filosófica actual se habla de existencialismo como si fuera algo casi
evidente y, por otro lado, se entienden cosas bastantediversas bajo este término, aunque no
carecen de un denominador común ni tampoco de una coherencia interna. Se piensa en
Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Gabriel Marcel, se piensa en Martin Heidegger y Karl
Jaspers, tal vez también en los teólogos Bultmann y Guardini. En realidad, la palabra
«existencialismo» es una acuñación francesa. Fue introducida por Sartre, quien elaboró su
filosofía en los añoscuarenta, es decir, durante los tiempos en que París se encontraba bajo
la ocupación alemana, y la presentó luego en su gran libro El ser y la nada. En él retomó
estímulos que había recibido durante sus estudios en Alemania en los años treinta. Se puede
decir que gracias a una coincidencia especial se despertó en él del mismo modo y en el
mismo momento el interés tanto por Hegel como por Husserl yHeidegger y que esta
coincidencia le condujo a sus respuestas nuevas y productivas.
Sin embargo, hay que tener claro que el estímulo germano que había detrás de ellas y
que estaba relacionado en primer lugar con el nombre de Heidegger, en el fondo era del
todo diferente de aquello que Sartre mismo elaboró a partir de él. En Alemania, estos
planteamientos se denominaban en aquel tiempo con laexpresión «filosofía existencial» .
El término «existencial» era casi una palabra de moda a finales de los años veinte. Lo que
no era existencial, no contaba. Los que se conocían como representantes de esta corriente
eran sobre todo Heidegger y Jaspers. No obstante, ninguno de los dos aceptó con verdadera
convicción y conformidad que se le llamara así. Después de la guerra, en la conocida
«Carta sobreel humanismo», Heidegger formuló un amplio y detalladamente justificado
rechazo del existencialismo de cuño sartriano; Jaspers, cuando se dio cuenta, con horror, de
las consecuencias devastadoras de un pathos existencial descontrolado, que tomó la
dirección errónea hacia la histeria de masas del «ponerse en marcha» nacionalsocialista, se
apresuró a mediados de los años treinta en desplazar elconcepto de existencia a un lugar
secundario y en devolver la prioridad a la razón. «Razón y existencia», así se llama una de
las publicaciones más bellas e influyentes de Jaspers de los años treinta, en la que apela a
las existencias excepcionales de Kierkegaard y Nietzsche y esboza su teoría de una
totalidad abarcadora que incluye a la razón y la existencia. ¿Qué era lo que dio en aquel
tiempo unafuerza tan impactante a la palabra «existencia»? Desde luego que no fue el uso
académico habitual y normal de la palabra «existir», «existere» y «existencia», tal como se
la conoce en giros como, por ejemplo, la pregunta por la existencia de Dios o por la
existencia del mundo exterior. Lo que otorgó en aquel tiempo un carácter conceptual
diferente a la palabra «existencia» fue un cambio de matizpeculiar. Este se produjo bajo
condiciones específicas que han de tenerse en cuenta. El uso de la palabra con este énfasis

de sentido se deriva del pensador y escritor danés Søren Kierkegaard, quien escribió sus
libros en los años cuarenta del siglo XIX, pero que sólo comenzó a ser influyente en el
mundo, y especialmente en Alemania, a comienzos del siglo xx. Christoph Schrempf, un
pastorprotestante suabo, hizo para la editorial Diederichs una traducción muy libre pero de
muy agradable lectura de toda la obra de Kierkegaard. La difusión de esta traducción
contribuyó en buena medida a este nuevo movimiento que posteriormente se llamó filosofía
existencial.
La situación del propio Kierkegaard en los años cuarenta del siglo XIX estaba
determinada por su crítica, de motivación cristiana, al...