Fabricantes impudicos

I.U.N.A.
Artes dramáticas
Maestría en dramaturgia
Laura Córdoba
2010





Fabricantes impúdicos
"Beste Suppe, Knorr Suppe”1
(La violencia y el cuerpo en “Calderón” de Pier Paolo Pasolini)



























Preludio



“La realidad de los cuerpos inocentes ha sido violada, manipulada,
arruinada por el poder consumista;
esta violencia sobrelos cuerpos
se ha convertido en el dato más macroscópico de la nueva época humana.
Las vidas sexuales privadas, como la mía,
han sufrido el trauma bien de la falsa tolerancia,
bien de la degradación corpórea,
y lo que en las fantasías sexuales era dolor y gozo,
se ha convertido en suicida desengaño,
en informe desidia”
Pier Paolo Pasolini: “Abjuración” de “Trilogía de la vida”Quizás la voz que precede, exprese en parte, aquello que intentaré desplegar en este breve escrito: “Calderón” como expresión de la violencia impresa en la inocencia de los cuerpos: la idea de fábrica – fabricación de subjetividades y de experimento, como procedimiento y producto, y la palabra como resto de ese acontecer.

Quizás el intento no sólo sea a través de laspalabras, sino también a través de lo que ocurra entre ellas: decir con espacio, decir con vacío. Decir con otras voces.






















I

Fabricantes modernos, fabricantes antiguos


“La historia está teñida
por el borramiento de los
cuerpos”
Patricia Digilio.


“De Humanis Corporis Fabrica” es la obra que en 1543 escribió Vesalio Andreas, fundamento de laanatomía moderna, poblada de láminas que ilustran la constitución anatómica humana y que a su vez fue posible por este nuevo paradigma de la razón como instrumento a partir de la modernidad: la experimentación.

La apertura del horizonte de posibilidades que se instalan a partir de Giordano Bruno, Galileo Galilei y Descartes; la perspectiva que la razón moderna ofrece como instrumento para laacción sobre la realidad, facilitaron la creación de leyes que no podían derivarse ya de la observación ingenua, sino de la posibilidad de manipular la naturaleza y la capacidad de reproducir un fenómeno en circunstancias ideales (artificiales), es decir, experimentar.

Pero esta nueva posibilidad en el plano de la realidad no era totalmente nueva en el mundo de los mitos: el Golem, figurade barro al que se le insufla una chispa divina que le da vida, es una creación que se remonta al principio del judaísmo. El Golem (que en hebreo moderno significa tonto, estúpido) tenía como incapacidad principal el habla y carecer de alma. Tener un Golem era visto como el símbolo final de la sabiduría y la santidad, y hay muchos relatos de Golems conectados con rabinos ilustres durante toda laEdad Media. Uno de los problemas de los Golems, era que podían rebelarse, por eso, muchos llevan grabados palabras mágicas o religiosas que lo mantienen animados. El nombre de Dios en su frente, o bien la palabra Emet (‘verdad’ en hebreo) son algunos ejemplos frecuentes. Al borrar la primera letra de Emet para formar Met (‘muerte’ en hebreo) el Golem podía ser destruido o desactivado, quedandosolamente su cuerpo de barro inerte.

“Los artificios y el candor del hombre
no tienen fin”,
dice Borges en su poema El Golem. Me detengo en “los artificios” y pienso en la Rosaura de Pasolini. También en esa “figura” por la cual Primo Levi2 atestiguará: der Muselmann, el musulmán.







II

Rosaura, un experimento imposible

“Lo repito, no somos nosotros, lossupervivientes, los verdaderos testigos (…) Quien lo ha hecho, quien ha visto a la Gorgona, no ha vuelto para contarlo, o ha vuelto mudo; son ellos, los “musulmanes”, los hundidos, los testigos integrales (…) Los hundidos, aunque hubiesen tenido papel y pluma, no hubiesen escrito su testimonio, porque su verdadera muerte había empezado ya entes de la muerte corporal.”3 (P. Levi en Los hundidos y los...