Fdshgdh

srgsfpijklnmwefsdvcyuhjnmwefsd9pioñkcausa de él y como reacción contra él se inicia periódicamente la consciente
fuga romántica a un estado histórico, las más de las veces supuesto, en el cual noexiste aún esa
hipersublimación ni sobre todo el exceso de actividad intelectual discursiva. Semejante
movimiento de fuga representó el movimiento dionisíaco en Grecia, como también el
dogmatismohelenístico, que veía la Grecia clásica de modo semejante a como el romanticismo
alemán veía la Edad Media. Pero me parece que Klages no aprecia lo bastante el hecho de que
estas visiones de lahistoria descansan en su mayor parte sobre un anhelo de “juventud y
primitivismo”, engendrado por la propia superintelectualización, pero no concuerdan nunca con
la realidad histórica. Otro grupo defenómenos que Klages considera consecuencias del poder
destructor del espíritu consiste en que dondequiera que aparecen actividades espirituales
contrapuestas a actividades automáticas del alma vital,estas últimas resultan, en efecto,
sumamente perturbadas. Síntomas tan sencillos como fundamentales son, por ejemplo, la
perturbación total o parcial de los latidos del corazón, de la respiración y deotras actividades
automáticas; así como las perturbaciones que tienen lugar cuando la voluntad se dirige contra los
impulsos mismos, en vez de volverse hacia valores siempre nuevos. Pero lo queKlages llama en
todo esto espíritu, sólo es en realidad una inteligencia técnica complicada, en el sentido de
nuestras consideraciones anteriores. Justamente él, el adversario más encarnizado de todaconcepción positivista del hombre, de toda concepción del hombre como horno faber, resulta en
este punto fundamental un discípulo, sin crítica, de la concepción que combate con tanto
encarnizamiento.Klages desconoce también que allí donde lo dionisíaco y la forma dionisíaca de
la existencia humana es primaria e ingenua, el estado dionisíaco mismo se funda en una
complicada técnica consciente...