Fernando

dfhgEn Oriente, e! vacío es sagrado y una ética del vaciamiento conecta al hombre con su propia sacralidad.
En Occidente, el vacío es la nada, un espacio donde,efectivamente, no hay nada, y que está vedado tanto a la razón como a la sinrazón.
Estas aporias están bien vistas por Savater y serían poco si fueran sólo unas observaciones sobreCioran. Pero son, mucho más allá, un ejercicio de acercamiento y distanciamiento respecto al escepticismo radical. Nada de lo que sabemos es verdad, pero lo sabemos, es laparadoja del esceptico.
Al menos esto es lo que logramos conocer, siempre a la espera de que los cimientos de nuestros discursos sean cuestionados por el mismo discurso. Loque ahora denominamos, por abuso jergal, desconstrucción. Cioran rechaza el mundo y Savater ha venido a afirmarlo, por vía del hedonismo.
En Cioran hay la nostalgia delretiro místico (se nota cuando habla de «los hombres», como si él no lo fuera). En Savater, proclamación de la sacralidad de la vida, de la finitud que va del nacimiento a lamuerte, y un intento de pensarla en los límites de la razón, aunque sea una razón convulsa, deseante y corporal.
Por fin ¿es posible negar la dignidad de la vida sinsuicidarse? ¿No es sobrevivir, una actitud ética afirmativa? ¿No es vivir, una afirmación de la bondad de la vida, de la «buena vida»?
A estas confirmaciones mundanas, Savaterañade otra, la de escribir. No se puede ser esceptico radical y dedicarse a la escritura.
Escribir es un acto de fe en la palabra, en la propia y en la ajena, ya que todolenguaje nos viene de los otros y se dispara hacia los otros, aunque no llegue a ellos, En esta encrucijada también hay una sutura que se desgarra entre el maestro y el discípulo.