Fides et Ratio

CAPÍTULO I 
LA REVELACIÓN DE LA SABIDURÍA DE DIOS
En este primer capítulo de la encíclica, el Santo Padre nos presenta que el conocimiento proviene de la fe, “la Revelación como conocimiento que Dios mismo ofrece al hombre.”
El Concilio Vaticano I enseña que la verdad alcanzada que se adquiere por medio de la reflexión filosófica proviene de la Revelación. La fe, que se funda en eltestimonio de Dios y cuenta con la ayuda sobrenatural de la gracia, pertenece efectivamente a un orden diverso del conocimiento filosófico.
La filosofía y las ciencias tienen su puesto en el orden de la razón natural, mientras que la fe, iluminada y guiada por el Espíritu, reconoce en el mensaje de la salvación.
Sólo la fe permite penetrar en el misterio, favoreciendo su comprensión coherente. Elconocimiento de fe no anula el misterio; sólo lo hace más evidente y lo manifiesta como hecho esencial para la vida del hombre.
La Revelación se presenta como una verdad universal y última que induce a la mente del ser humano a no detenerse; incentiva el ampliar el campo del saber hasta que no se dé cuenta de que no ha realizado todo lo que podía, sin descuidar nada.
Esta verdad relevada esanticipación, en nuestra historia, de la visión última y definitiva de Dios que está reservada a los que creen en Él o lo buscan con corazón sincero. El fin último de la existencia personal, pues, es objeto de estudio tanto de la filosofía como de la teología. Ambas, aunque con medios y contenidos diversos, miran hacia este « sendero de la vida » (Sal 16 [15], 11), que, como nos dice la fe, tiene sumeta última en el gozo pleno y duradero de la contemplación del Dios Uno y Trino.
CAPÍTULO II 
CREDO UT INTELLEGAM
« La sabiduría todo lo sabe y entiende » (Sb 9, 11)
En este segundo capítulo, el Papa no habla de las sagradas escrituras, de cómo estas se presentan con sorprendente claridad y hace más evidente el vínculo tan profundo que hay entre el conocimiento de fe y el de la razón.
La feagudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia.
El hombre con la luz de la razón sabe reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstáculos y hasta el final, si con ánimo sincero fija su búsqueda en el horizonte de la fe. La razón y la fe, por tanto, no se pueden separar sin que sereduzca la posibilidad del hombre de conocer de modo adecuado a sí mismo, al mundo y a Dios. No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la razón y la fe: una está dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realización.
« Adquiere la sabiduría, adquiere la inteligencia » (Pr 4, 5)
Para el Antiguo Testamento el conocimiento no es solamente en una observación atenta delhombre, del mundo y de la historia, sino que también una indispensable relación con la fe y con los contenidos de la Revelación.
La razón del hombre una capacidad que parece superar casi sus mismos límites naturales: no sólo no está limitada al conocimiento sensorial, desde el momento que puede reflexionar críticamente sobre ello, sino que argumentando sobre los datos de los sentidos puede inclusoalcanzar la causa que da lugar a toda realidad sensible. Con terminología filosófica podríamos decir que en este importante texto paulino se afirma la capacidad metafísica del hombre.
La razón no puede vaciar el misterio de amor que la Cruz representa, mientras que ésta puede dar a la razón la respuesta última que busca. No es la sabiduría de las palabras, sino la Palabra de la Sabiduría lo que sanPablo pone como criterio de verdad, y a la vez, de salvación.
La sabiduría de la Cruz, pues, supera todo límite cultural que se le quiera imponer y obliga a abrirse a la universalidad de la verdad, de la que es portadora. La relación entre fe y filosofía encuentra en la predicación de Cristo crucificado y resucitado el escollo contra el cual puede naufragar, pero por encima del cual puede...