Fiesta barroca
Páginas: 51 (12690 palabras)
Publicado: 27 de junio de 2011
Capítulo 1
La Partuza (fiesta) Barroca
Sus Claves
LA FIESTA TRADICIONAL COMO CREACIÓN COLECTIVA:
SÍNTESIS Y CONVERGENCIA
La fiesta tradicional es creación; específicamente, creación colectiva.
La fiesta tradicional es una institución social legitimada al interior de una cultura y, a la vez, una experiencia colectiva de emancipación de ciertos cánones y normas culturales; uncompromiso entre el mundo de lo sagrado y de lo profano; una demostración de individualidad y, a la vez de socialización; una conquista, en suma, del universo cotidiano por parte de un mundo imaginario de fuerzas suprasensibles.
La fiesta es vida; a través de ella los pueblos se sobreponen a las grandes penurias del devenir terreno y afirman el ser y lo trascendente. Un historiador (Burckhardt)recalca el profundo sentido cultural que implica la afirmación de la fiesta “como una intensificación de la existencia del pueblo”. Y Huizinga indica que en la época medieval las fiestas eran la “manifestación soberana de la cultura, la forma en que se exterioriza colectivamente la suprema alegría de vivir, en que se expresa el sentimiento de la colectividad.”
Como apariencia reveladora de la unidaddel hombre consigo mismo y con lo trascendente, la fiesta cristiana se gana, al igual que el Reino de los Cielos, con la pérdida: renuncia momentánea al trabajo, donación del tiempo útil, ofrenda de bienes, olvido de si.
Lo habitual y lo extraordinario: “funcionalidad mística” de la fiesta
La fiesta representa en el ritmo vital del cristiano, no lo que es bueno para hacer algo, sino lo queconfiere sentido a toda funcionalidad: lo sagrado. El efecto más importante del día festivo es que conduce a los hombres hacia formas genuinas de relación, que no están determinadas por exigencias del trabajo: encuentro con Dios, con la familia, amistades, asociaciones, deportes, contactos con el vecindario. La fiesta es fiesta justamente porque requiere entrega y, en el sentido económico, noofrece nada.
Lo lúdico: invenciones y revitalización
En su carácter de otra realidad que irrumpe en la existencia cotidiana revirtiéndola y revitalizándola, la fiesta es distracción, es diversión; en su sentido amplio es juego. El Barroco fue maestro en la transformación de la vida en teatro y del hombre en actor. Así la fiesta barroca llevó a una de sus cimas la diversión, el sentido lúdicooriginario de la fiesta, constituido por una representación sacra cultual, que encarnó las fuerzas espirituales en una apariencia simbólica.
Originariamente la actividad colectiva de la fiesta se concentró en el juego mimético de origen mítico que simulaba la cosmogonía divina para llegar a la Edad de Oro y regenerar el mundo presente. Mimetismo y repetición fueron propias de este juegosagrado, lo que explica que el rito universal de la fiesta haya sido y sea aún, en los grupos y las culturas que conservan las instituciones tradicionales, una danza enmascarada que servía y sirve para actualizar el drama primitivo cosmogónico.
Como dice Huizinga, el juego es anterior a la cultura y es parte esencial e infaltable de todas las culturas. Pero también, en cierto sentido, el juego es unacreación que sobrevuela las culturas. Este sería el juego de la belleza –el arte– y el juego sacro –la fiesta originaria–.
De manera indisoluble se une el juego a la acción sacra: no sólo formalmente, sino también espiritualmente. La palabra celebrar, explica la disposición y el estado de ánimo en las fiestas sacras. Celebrar es alabar, aplaudir, encarecer; venerar con culto público losmisterios de la religión y la memoria de los santos; hacer con solemnidad y con todos los requisitos necesarios alguna función, junta o contrato. Consagración, sacrificio, representaciones, misterios, etc., todos se celebran, se viven con un ánimo festivo, exaltado, aunque los ritos sean macabros, las máscaras terroríficas, las procesiones sangrientas.
LO SAGRADO: ORIGEN DE LA GIESTA
En sus...
La Partuza (fiesta) Barroca
Sus Claves
LA FIESTA TRADICIONAL COMO CREACIÓN COLECTIVA:
SÍNTESIS Y CONVERGENCIA
La fiesta tradicional es creación; específicamente, creación colectiva.
La fiesta tradicional es una institución social legitimada al interior de una cultura y, a la vez, una experiencia colectiva de emancipación de ciertos cánones y normas culturales; uncompromiso entre el mundo de lo sagrado y de lo profano; una demostración de individualidad y, a la vez de socialización; una conquista, en suma, del universo cotidiano por parte de un mundo imaginario de fuerzas suprasensibles.
La fiesta es vida; a través de ella los pueblos se sobreponen a las grandes penurias del devenir terreno y afirman el ser y lo trascendente. Un historiador (Burckhardt)recalca el profundo sentido cultural que implica la afirmación de la fiesta “como una intensificación de la existencia del pueblo”. Y Huizinga indica que en la época medieval las fiestas eran la “manifestación soberana de la cultura, la forma en que se exterioriza colectivamente la suprema alegría de vivir, en que se expresa el sentimiento de la colectividad.”
Como apariencia reveladora de la unidaddel hombre consigo mismo y con lo trascendente, la fiesta cristiana se gana, al igual que el Reino de los Cielos, con la pérdida: renuncia momentánea al trabajo, donación del tiempo útil, ofrenda de bienes, olvido de si.
Lo habitual y lo extraordinario: “funcionalidad mística” de la fiesta
La fiesta representa en el ritmo vital del cristiano, no lo que es bueno para hacer algo, sino lo queconfiere sentido a toda funcionalidad: lo sagrado. El efecto más importante del día festivo es que conduce a los hombres hacia formas genuinas de relación, que no están determinadas por exigencias del trabajo: encuentro con Dios, con la familia, amistades, asociaciones, deportes, contactos con el vecindario. La fiesta es fiesta justamente porque requiere entrega y, en el sentido económico, noofrece nada.
Lo lúdico: invenciones y revitalización
En su carácter de otra realidad que irrumpe en la existencia cotidiana revirtiéndola y revitalizándola, la fiesta es distracción, es diversión; en su sentido amplio es juego. El Barroco fue maestro en la transformación de la vida en teatro y del hombre en actor. Así la fiesta barroca llevó a una de sus cimas la diversión, el sentido lúdicooriginario de la fiesta, constituido por una representación sacra cultual, que encarnó las fuerzas espirituales en una apariencia simbólica.
Originariamente la actividad colectiva de la fiesta se concentró en el juego mimético de origen mítico que simulaba la cosmogonía divina para llegar a la Edad de Oro y regenerar el mundo presente. Mimetismo y repetición fueron propias de este juegosagrado, lo que explica que el rito universal de la fiesta haya sido y sea aún, en los grupos y las culturas que conservan las instituciones tradicionales, una danza enmascarada que servía y sirve para actualizar el drama primitivo cosmogónico.
Como dice Huizinga, el juego es anterior a la cultura y es parte esencial e infaltable de todas las culturas. Pero también, en cierto sentido, el juego es unacreación que sobrevuela las culturas. Este sería el juego de la belleza –el arte– y el juego sacro –la fiesta originaria–.
De manera indisoluble se une el juego a la acción sacra: no sólo formalmente, sino también espiritualmente. La palabra celebrar, explica la disposición y el estado de ánimo en las fiestas sacras. Celebrar es alabar, aplaudir, encarecer; venerar con culto público losmisterios de la religión y la memoria de los santos; hacer con solemnidad y con todos los requisitos necesarios alguna función, junta o contrato. Consagración, sacrificio, representaciones, misterios, etc., todos se celebran, se viven con un ánimo festivo, exaltado, aunque los ritos sean macabros, las máscaras terroríficas, las procesiones sangrientas.
LO SAGRADO: ORIGEN DE LA GIESTA
En sus...
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