filosofía como visión del mundo

Filosofía como visión del mundo
 Podría decirse que una visión del mundo, es una "explicación" global  del universo en quevivimos.  Pero una visión del mundo en sentido más amplio  implicaría a la persona vitalmente,  yno sería ya una simple "interpretación intelectual", sino una ética y una filosofía que  "colocaría"  osituaría a la persona en el mundo,  dando  un sentido a su vida, llevándole  a vivir  acorde a estavisión, al preguntarse ¿qué es la realidad?
La "visión del mundo"  no es una explicación compleja del universo ni algo exterior a la persona.No se trata de como  "ven"  nuestros ojos el mundo,  sino mirar el mundo "con otros ojos",   locual significa que una auténtica visión del mundo  cambiaría ( o sería la consecuencia de) unaforma de sentir y vivir en mundo.Frecuentemente se ha echado en cara a los filósofos árabes -y por tales entendemos a todos los que redactaron sus obras en lengua árabe- el haber mezclado tan inextricablemente la herencia aristotélica que transmitieron al occidente cristiano con elementos platónicos como si se hubieran hecho culpables de una inducción a error. En realidad, la «mezcla» que se les reprocha representa una magnífica obra dereconciliación, una síntesis en el sentido original de la palabra, sin la cual sería casi imposible imaginarse el florecimiento espiritual de la Edad Media cristiana. La fecunda combinación de rigor intelectual y espíritu contemplativo, que en los siglos XII y XIII dio grandeza a las escuelas de París, Chartres, Oxford y Estrasburgo —por sólo citar algunas— se debe, en buena parte, justo a esta«mezcla», es decir, a las obras del árabe al-Kindi, de los persas al-Farabî (Alpharabius) e Ibn Sîna (Avicena) y de sus sucesores españoles como Ibn Gabirol (Avicebron) e Ibn Bayya (Avempace) que todos combinaron el pensamiento rigurosamente metódico del Estagirita, que procede de demostración en demostración, con la visión directa de la esencia de las cosas, propia de Platón.
Sin duda, lostransmisores árabes se engañaban a veces acerca del autor de las doctrinas griegas. Sin embargo, lo que preocupaba a los citados filósofos, no era tanto el problema de la autenticidad de los escritos recibidos bajo el nombre de Platón o de Aristóteles, sino a qué puntos de vista corresponden los dichos de uno u otro «maestro», pues estaban convencidos de que los grandes sabios de la Antigüedad no habíanedificado simplemente edificios de ideas, sino que se habían basado en una visión directa de la realidad, de modo que no podían contradecirse de otro modo que dos pintores que pintan el mismo objeto desde distintos puntos de observación; si se sabe a qué se refieren los cuadros, queda siempre la posibilidad de conciliar las afirmaciones aparentemente contradictorias. La reconciliación de la filosofíaaristotélica con la platónica les resultó posible a los pensadores árabes, porque ellos mismos poseían un eje firme, con el cual se podían poner en relación todos los aspectos esenciales de la realidad. Ese eje fue el dogma de la unidad de Dios, y este dogma tiene, por decirlo así, dos caras distintas: por un lado afirma que sólo Dios está por encima de todos los mundos y, por otra parte, de élresulta que todo lo existente participa necesariamente en el ser de Dios. Existe un sólo ser. Por tanto, la pluralidad nace de la unidad y, sin embargo, no sale nunca de ella. El ser se refleja de muchas maneras, apareciendo de grado en grado más dividido, más limitado, más perecedero, sin embargo permanece siempre uno. Los contornos de esta doctrina, pudieron tomarlos los filósofos árabesampliamente de la metafísica de Plotino; mas su germen estaba ya en el Corán.
Parte esencial de esta doctrina es la estructura jerárquica del universo: la pluralidad en la unidad y la unidad en la pluralidad -ésta es la ley de toda jerarquía.
La conciencia de que la realidad comprende innumerables grados de existencia era común a todas. las culturas de la Antigüedad y de la Edad Media, igual da que...