filosofia cristiana

EL PROBLEMA DE LA FILOSOFÍA CRISTIANA

Existe una corriente de pensamiento que tiende a negar a la sabiduría humana, a la filosofía, un carácter autónomo en relación a la fe religiosa. Originadaen un pasado lejano podríamos decir que en la sagrada sabiduría de Israel y asumiendo muchas y muy variadas formas y sombras, tiene sus proponentes en prácticamente todos los períodos de la historiacristiana.
De acuerdo a ella, la filosofía, en cuanto principio de verdad, necesita esencialmente de la fe, o al menos de cierta anticipación o guía positiva hacia la vida de fe; y, más aun,cualquier distinción entre una sabiduría natural pura y la sabiduría del Espíritu Santo se asemeja a una blasfemia. Por otra parte, algunos pensadores ortodoxos rusos opinan que la llegada de la fe a lahumanidad ha transformado la filosofía en su misma esencia, otorgándole una nueva naturaleza, nuevos principios y una nueva luz propia. Existe, por el contrario, otra tradición que encuentra suinspiración en la Minerva helénica. Los racionalistas e incluso algunos neo-tomistas deducen que, porque la filosofía es distinta de la fe, no puede tener nada en común con la fe, salvo de una maneraabsolutamente exterior; de modo que la noción de Filosofía Cristiana no solamente es compleja en su estructura, sino espuria, e incapaz de resistir cualquier análisis serio. Y hay muchos otros que, sin darexpreso asentimiento a esta visión, parecen en verdad desarrollar su pensamiento como si ella fuese correcta. Lo más lamentable en esto es que ambas posiciones encuentran su justificaciónprimeramente en el rechazo de la posición adversa. Ésta, que por supuesto es, en un sentido absoluto, una justificación insuficiente, es aún así suficiente para causar cierta perplejidad desde el principio.Recientemente, el Sr. Gilson dio un vigoroso ímpetu a este debate, y expuso la cuestión en sus términos más claros. En efecto, hizo más que simplemente plantearla cuestión; contribuyó a ella con una...