Filosofia De John Locke

LA FILOSOFÍA Y LA PEDAGOGÍA DE JOHN LOCKE
EL HOMBRE Y SU OBRA
Al finalizar el siglo XVII, el más grande y afortunado teórico del liberalismo político fue el inglés John Locke, quien injertó su pensamiento en el tronco secular del empirismo anglosajón que va de Rogerio Bacon a Occam, a Bacon de Verulam y a Hobbes. Por consiguiente, en el plano teórico, Locke parte de una crítica al innatismo yal racionalismo, mientras que en el plano político expresa algunas de las más vivas exigencias que se planteaban entonces en Inglaterra. Por eso, todo su pensamiento se nos aparece como caracterizado por un esfuerzo constante de adherirse a la experiencia concreta.
Nació Locke en Wrington, cerca de Bristol, el 29 de  agosto de 1632, en el seno de una familia de pequeños nobles rurales. Fue educadoen primer lugar por el padre, orgulloso puritano que mitigó paulatinamente su severidad inicial hasta que llegó a tratar al hijo aún jovencito como un amigo. Estudió luego en la escuela de Westminster, de la que no conservó un buen recuerdo, y en fin frecuentó la Universidad de Oxford, cuyo canciller, John Owen, era partidario de una política de tolerancia para con todas las religiones. Las ideasde Owen no dejaron de influir sobre el joven Locke. En 1658 obtuvo el grado de maestro en artes y empezó el periodo más importante de su formación espiritual. La obra de Descartes, aparecida veinte años antes, fue la que más influyó en él; pero también estudió a Hobbes y a Gassendi.

LA INDAGACIÓN CRÍTICA
El supuesto fundamental de la obra de Locke es que en todo campo  se deben reconocer loslímites del hombre y que es dentro de esos límites donde se deben consolidar sus efectivos poderes. La actitud fundamental de Locke es empirista justo porque impone una saludable moderación a las pretensiones  de la razón humana. Manifestaciones de esa actitud son la afirmación de la libertad individual en lo político, la defensa de la tolerancia en lo religioso , pues al considerar al hombredentro de sus límites quiere garantizarle en el interior de ese espacio el ejercicio de sus efectivas facultades.
Más de una vez se le ha reprochado a Locke (al igual que al empirismo) esta renuncia a la metafísica, considerándola como un rasgo de inferioridad filosófica. En realidad es resultado de la convicción de que la filosofía debe moverse estrictamente dentro del horizonte de los problemasconcretos que no trascienden al hombre. La experiencia de que habla Locke no es más que el mundo donde el hombre vive y actúa y en el  que debe radicar sólidamente.

LAS IDEAS SIMPLES Y LA PASIVIDAD DEL ESPÍRITU
En su indagación gnoseológica Locke parte de Descartes: el objeto de conocimiento es la idea. Inmediatamente Locke introduce la primera limitación fundamental: las ideas se derivanexclusivamente de la experiencia, es decir, son fruto no de una espontaneidad creadora del intelecto humano, sino más bien de su pasividad frente a la realidad. Son ideas de reflexión la percepción, el pensamiento, la duda, el raciocinio, el conocimiento, la voluntad y en general todas las ideas que se refieren a operaciones de nuestra mente.    

Locke se mantiene fiel al principio cartesiano de quetener una idea significa  percibirla, es decir, ser consciente de ella, y de ese principio se sirve para la crítica de las ideas innatas en el primer libro del Ensayo.
Si todos nuestros conocimientos son resultado de ideas y si las ideas proceden de la experiencia, un análisis de nuestra capacidad cognoscitiva deberá proceder ante todo a una clasificación (es decir, a un inventario sistemático) detodas las ideas que la experiencia nos suministra. Primeramente, hay que distinguir entre ideas simples e ideas complejas. La experiencia nos entrega únicamente ideas simples; las ideas complejas son producidas por nuestro intelecto mediante la combinación de las simples. 
Las ideas simples pueden proceder de un solo sentido (por ejemplo,  los colores proceden de la vista, los sonidos del...